前言 

“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”。这是古人给我们提出教育孩子重要性的至理名言，我们现代人也知道教育孩子的重要性和迫切性，许多年轻的准父母，孩子在母亲腹中才六七个月，就进行”胎教”,孩子出生后准备进幼儿园时，选择双语幼儿园，让孩子学英语，再大一点，除上小学外，还参加一些特长班，学音乐，美术等。参加这些活动，均无可非议，但对孩子的伦理道德教育，有忽视之嫌，而伦理道德教育是教育孩子最重要的一环。“首孝悌，次见闻”。“泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。这些都告诉我们教育孩子，首先要从伦理道德教育做起，这是教育的基础，基础打好了，学文就容易了。让孩子学习伦理道德教育，读什么书好呢？专家的建议是：读最值得读的书，即经典.。在人类数千年的历史长河中，有数不清的书籍，被写作出来，但大多数都被历史的洪流所淹没了，只有少数经典之作不曾绝人比黄花瘦版，长久为人们所珍惜并诵读，原因无非是这些经典具有永恒的价值它可以超越时间，空间的限制而长存于天地间。

在中国历史上所公认的经典一直流传不衰的，莫过于经’史、子、集，这些经典也是典籍浩瀚，有些读者，不知从何入门。编者从我国现状考虏，于2010年，针对中老年读者，编了一本《人生哲言小品三百则》。这次准备作为它的姊妹篇，针对青少幼年读者，篇一本《三四五言经典二百则》。副标题是“献给青少幼年读者”内容分为：1《弟莫道不消魂子规》篇，2《三字经》篇，3古代名句篇，4精选古诗篇，5《孝经》篇。

《三四五言经典二百则》的每一则分{原文}、{注释}、{译文}、[提要]四款。具体内容参考了有关学者编的相关书籍，对此表示衷心感谢。编写本书的目的，是想帮助中青年家长及青少幼年朋友在学习经典时少走一些弯路，达到事半功倍的目的。关心教育的家长及青少幼年朋友们,.加入到读经典的行列中来吧。每天三十分钟，学习真的很轻松，世上无难事，只要肯攀登。努力吧！

                                                                                                                      编   者         

                                                                                  2011年4月                    着那10入门。编者从我国现状考稑不衰的，莫过于经·史、子、集指，

目录 

儿童读经教育理念摘要          王财贵                                                          

弟莫道不消魂子规篇（四十四则）

☆   总敍  ☆

☆   入则孝  ☆

冬则温

事虽小

亲所好

亲爱我

亲有过

亲有疾

☆     出则弟（悌）☆

或饮食

称尊长                                

长者立

事诸父

☆    谨  ☆

冠必正

对饮食

步从容

缓揭帘

事勿忙

将入门

用人物

☆    信  ☆

奸 巧语

见未真

凡道字

见人善

唯德学

问过怒

无心非

☆    泛爱众  ☆

行高者

己有能

人不闲

道人善

凡取与

待婢仆

☆    亲仁  ☆

能亲仁

☆    余力学文  ☆

读书法

宽为限

房室清

列典籍

非圣书

三字经篇   （四十九则）

人之初

苟不教

昔孟母

窦燕山

养不教

子不学

玉不琢

为人子

香九龄

融四岁

首孝悌

一而十

三才者

三纲者

曰春夏

曰南北

曰仁义

地所生

有虫鱼

稻梁菽

马牛羊

曰喜怒

青赤黄

酸苦甘

膻焦香

曰平上

九族者

五伦者

有伯叔

凡训蒙

礼乐射

口而诵

昔仲尼

赵中令

披蒲编

头悬梁

如囊萤

如负薪

苏老泉

若荀卿

莹八岁

蔡文姬

唐刘宴

犬守夜

蚕吐丝

幼而学

扬名声

人遗子

勤有功

古代名句篇      （五十则）

关关雎鸠

蒹葭苍苍

巧笑倩兮

风雨如晦

一日不见

青青子衿

谁谓河广

投我以木桃

一顾倾人城

青青河畔草

胡马依北风

不惜歌者苦

少壮不努力

老骥伏枥

本是同根生

采菊东篱下

羁鸟恋旧林

蝉噪林逾静

海内存知己

海上生明月

人事有代谢

野旷天低树

草枯鹰眼疾

春草年年绿

大漠孤烟直

人闲桂花落

长安一片月

山随平野尽

举杯邀明月

烽火连三月

野火烧不尽

读书破万卷

冠盖满京华

星垂平野阔

朱门酒肉臭

蚍蜉撼大树

鸟宿池边树

天意怜幽草

白日莫闲过

吟安一个字

独自莫凭栏

掬水月在手

居高声自远

遍身罗骑着

但愿人长久

酒入愁肠

无意苦争春

路遥知马力

江南好    （一）

江南好     （二）

精选古诗篇        （三十七首）

思归,       王    勃

咏鹅 ,        骆宾王      

春晓  ,     孟浩然

登鹳雀楼,    王之焕

长干行,      崔     颢

相思,       王    维

鹿柴,       王    维

竹里馆,     王    维

静夜思,     李    白

独坐敬亭山,     李    白

秋浦歌,     李    白

游子呤,     孟    郊

春雪,      刘方平

绝句,      杜    甫

绝句,      杜    甫

归雁,      杜    甫

逢雪宿芙蓉山主人,      刘长卿

送灵沏上人,      刘长卿

塞下曲,       卢    纶

马     诗,       李    贺

江     雪,       柳宗元

寻隐者不遇,      贾    岛

悯       农    （其一）,      李    绅

悯       农   （其二）,       李    绅

新嫁娘,       王    建

夜      雨,      白居易

夜      雪,      白居易

遗爱寺,        白居易

登乐游原,       李商隐

嘲      桃,       李商隐

田      家,       聂夷中

江上渔者,        范仲淹

出守桐庐道中,       范仲淹

梅    花 ,        王安石

绝     句,        李清照

陶     者,        梅尧臣

生查字,         欧阳修

《孝经》篇         （二十一则）

开宗明义章第一  （摘要）

天子章第二   （摘要）

诸候章第三   （摘要）

卿大夫章第四   （摘要）

士章第五      （摘要）

庶人章第六  （摘要）

三才章第七  （摘要一）

三才章第七     (摘要二）

圣治章第九   （摘要一）

圣治章第九   （摘要二）

圣治章第九   （摘要三）

纪孝行章第十     （摘要一）

纪孝行章第十     （摘要 ）

广要道章第十二    （摘要 ）

感应章第十六     （摘要一）

感应章第十六     （摘要二）

感应章第十六     （ 摘要三）

事君章第十七     （摘要 ）

丧亲章第十八    （摘要一）

丧亲章第十八    （摘要二）

丧亲章第十八    （摘要三）

儿童读经教育理念摘要

王财贵

☆   十三岁以前是儿童记忆学习的黄金时期，也是儿童语言文字学习的最佳时期， 更是儿童文化素养高尚人格形成的关键时期。

☆   从小教导儿童读诵经典，不仅符合儿童学习的天性，而且自幼就开接受五千年文化的熏陶，奠定一生优雅人格的基础。

☆   读诵经典同时可以提高孩子们的古文和白话文水平，有助于对其它知识领域的领悟和旁通，促进各科学业的进步。

☆   每天二三十分钟，学习真的很轻松。

☆   记忆是一切学习的基础，关键是给儿童背什么？应该背一生可以受益的东西。现在“死背”多了，将来才能“活用”。

☆   该记忆的时候给他记忆，不该理解的时候不要强求理解，这才是合乎人性的教育法则

☆   不 要错用教育原理而扭曲了人性，浪费儿童的好时光。

☆   “经典”深奥难懂，那只是大人的理解，对儿童来说，背“经典”与背“广告词”一样简单，它没有难易之分。

☆   “经典”，只要从头按照章节，一字一句读下去背起来便是。

☆   “不求理解，只求熟读。”读多了，他就会背，会背了，便成为他一生的智慧财富。

☆   “小朋友， 跟我念”。是教导孩子读诵经典的六字真言。

☆   家长，老师的信心和督导，是成败的关键。 教孩子读诵经典，不只是孩子进步， 老师和家长也跟着一起进步。

《弟莫道不消魂子规》篇

　《弟莫道不消魂子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，后经清朝贾存仁修订改版，并改名为《弟莫道不消魂子规》。全文仅三百六十句，一千零八十字，浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自中国传统的基本道德规范，是一本很好的儿童启蒙读物。

我们在编辑本篇时，对原文仅有两则做了删简，每则四句，共八句。还有一处，两种版本的内容不同，我们酌情采用一种，在有关则的提要中都做了说明。

【原文】

☆   总叙 ☆ 

  弟莫道不消魂子规　圣人训1 首孝悌2 次谨信³

 泛爱众　而亲仁  有余力   则学文

【注释】

 

①  圣人：指儒家创始人孔子。

②  悌：封建伦理道德之一，弟弟顺从兄长。

③  谨：诚信，诚实，不欺骗。

④  文：文字，文化知识，泛指一切学问。

 

【译文】

 

《弟莫道不消魂子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间和精力，就去学习其他有益的文化知识。

 

【提要】

 

《弟莫道不消魂子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语．学而》篇第六章“弟莫道不消魂子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编写而成。具体列出为人子弟在家、外出、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改版，改名为《弟莫道不消魂子规》。全文仅三百六十句，一千零八十字，浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自中国传统的基本道德规范，是一本很好的儿童启蒙读物。

【原文】

☆   入则孝　☆

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

 父母教　须敬听　父母责　须顺承¹

 

【注释】

 

1　顺承：虚心接受。

 

【译文】

 

父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才答应；父母有事交代，要立刻去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处世的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听；我们做错了事，对父母的责备教训，要虚心接受，不可强词夺理，免得父母生气、伤心。

 

【提要】

 

这四个父母句，是所有人都会遇到的事情，看起来很简单，要求一点都不高，但是要做到也不是那么容易。尤其是小朋友们，如父母叫你的时候，你正在玩游戏，可能装没听见不答应。父母叫你去做些事，你不愿意去做的，就会找一些借口不去等等。

这四个父母句，饱含着父母对孩子的无限深情，我们应以感恩的心情来报答，你把四个父母句都做到了，就是报恩了，也就是对父母尽孝了。

【原文】

冬则温¹ 夏则凊² 晨则省³ 昏则定⁴

出必告　反必面⁵　居有常　业无变⁶

 

【注释】

 

①  冬则温：冬天用自己身体或暖具为父母把被窝焐

暖。

②  凊（ｑìｎｇ）：凉。夏天替父母把床铺扇凉。

③  省：探问，请安。

④  定：定省，子女早晚问候父母。这里专指昏定，即晚间服侍父母就寝。

⑤  反：同“返”，指返家。面：这里指当面向父母禀报平安，让父母放心。

⑥  业：职业，做事。无变：没有改变。指在外做事有规矩，不随意改变，以免父母担忧。

 

【译文】　

 

冬天要给父母温暖被褥，夏天要替他们把床铺扇凉。早晨起床之后，应该先向父母请安，晚上要替他们铺好被子，侍候父母安眠。出门要告诉父母去哪里，回来要当面告诉父母一声，让父母放心。不和父母同住时，居住的地方要固定，选定的职业或立定的志向要努力去完成，不要轻易改变。

 

【提要】

 

侍奉父母要用心体贴，“二十四孝”里的黄香九岁时，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时用自己身体先为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。孝顺父母，我们应该从这些小事做起，早上省事问安，晚上服侍就寝，出门告诉一声，回来打个照面，这样会让父母少担心，实际上也是我们的孝心。

【原文】

 事虽小　勿擅为1 苟擅为  子道亏²

物虽小　勿私藏 　 苟私藏　 亲心伤

【注释】

 

①  擅（shàn）:自作主张，专权。

②  子道：子女应该做的。

【译文】

 

虽然是小事，也不要任性，自作主张，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分。

物品虽小，也不能私自藏匿，占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母知道了一定很伤心的。

 

【提要】

 

由于我们还年轻，做事缺乏经验，往往考虑不全面。因此，虽然是做一件小事，也应先向父母禀报，不要自作主张，只有在父母指导下，从小事做起，积累做事经验，长大才能做好每一件事。

私藏家中或他人东西，是一种自私自利、不道德的行为，在家人或同学之间会产生矛盾和误解，从小就要注意克服自私自利之心，树立一心一意为他人，无私奉献的德行。

【原文】

亲所好　力为具¹　亲所恶　谨为去

身有伤　贻亲忧²　德有伤　贻亲羞

 

【注释】

 

①  具：准备、置办。

②  贻（yí）：遗留．

 

【译文】

 

父母喜欢的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地改正。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母忧虑。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母感到丢脸。

【提要】

 

《二十四孝》中有个“哭竹生笋”的孝子叫孟宗，三国时期人，少年丧父，母亲病重，冬天想吃竹笋煮汤，冬天哪有竹笋，孟宗没有办法，只好跑到竹林抱竹痛哭，请求神灵赐给竹笋，孝心感动天地，一会儿地真的裂开，长出几根竹笋来，孟宗挖出竹笋回家，煮笋汤给母亲吃，孟母吃完汤，病也就好了。这就是我们讲的“亲所好，力为具”。只要我们尽力去做，就是尽孝道。

《孝经》中讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”要注意保护好自己的身体，也要注意自己的品德修养，这些都是对父母尽孝。

 

【原文】

亲爱我 　孝何难

亲憎我¹  孝方贤

【注释】

 

①   憎：厌恶，恨。

 

【译文】

 

　　当父母喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母不喜欢我们，或者管教过于严厉时，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。

【提要】

 

“亲憎我，孝方贤”。要做到这一点，实在不易。《二十四孝》中的“孝感动天”，舜的故事，大家知道的比较多。还有一个叫闵损的“单衣顺母”也很感动人。闵损，孔子弟莫道不消魂子，母亲早丧，父亲娶了后母，生了两个儿子，后母在做棉衣时，给自己的两个儿子絮棉花，因嫉恨闵损，将他的棉衣絮芦花。一次，父亲要闵损卸车，因身体太冷在卸车时将引车轴的皮带丢失，父亲知道闵损棉衣絮芦花后，欲休了妻子，闵损说：“母亲在，只我一个人冷，母亲去，我们兄弟三人都要冷。劝父亲不要休妻，后母知道以后，很受感动，改正错误，对待闵损和自己亲生儿子一样了。闵损这种精神，值得学习。

 

【原文】

亲有过　谏使更¹ 怡吾色²　柔吾声

  谏不入³ 悦复谏　号泣随⁴  挞无怨⁵

 

【注释】

 

①  更：改变。

②  怡：和悦、快乐、愉快。

③  入：指采纳。

④  号：大声哭。

⑤  挞（tà）：用鞭棍等打人，鞭挞。

 

 

 

【译文】

父母有过错的时候，应小心劝导他们改过向善，劝导时态度要和悦诚恳，声音必须柔和。如果父母不听，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导。如果父母依然不接受，甚至生气，此时我们虽然难过得痛哭流涕，也要用大哭恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

 

【提要】

 

世上没有不犯错误的人，做父母的当然也不例外，父母犯了错误，儿女要进行规劝，让他们改正错误，规劝时一定要注意态度和言语。态度要尊敬诚恳，语言要婉转。有时儿女听到父母犯了错误，儿女心里也很难过甚至也有点气愤，因此，往往不注意场合，不注意态度，不注意方法，不注意言语，上去就是一通指责，这种做法是非常不对的，一定要耐心、诚心地去帮助父母改正错误。

【原文】

 亲有疾　 药先尝　昼夜侍　不离床

 丧尽礼¹ 祭尽诚　事死者² 如事生

 

【注释】

 

①  尽：尽力，用力完成。

②  事：指侍奉、伺候。

 

【译文】

 

父母生病时，子女应当尽心尽力地照顾，一旦病情沉重时，要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，办理丧事要哀戚，合乎礼节，不可草率马虎，也不能为了面子铺张浪费，才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意。对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。

 

【提要】

 

父母一生劳累，为家为国贡献了自己的全部精力，年老有病时，一定要尽心尽力侍候，去世后，要隆重为父母办理丧事。《论语》中说：“生，事之以礼；死，丧之以礼，祭之以礼。”

《二十四孝》中有个“亲尝汤药”的故事：汉文帝是汉高祖刘邦的第三个儿子，最初封为汉王，他的亲生母亲薄太后，汉文帝奉养得特别好。他母亲病了三年，文帝照顾时，真是目不交睫，衣不解带，汤药一定要亲口尝了以后，才让母亲吃。他的仁孝，闻名天下。

本则中，原有“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝”四句，这是古代规定官半夜凉初透员的守孝时间和要求。真正这么做的也不多，近代早已没有人知道这个要求也没有这个必要了，故删去。

【原文】

☆　出孝弟（悌） ☆

   兄道友¹ 弟道恭　兄弟睦　孝在中

   财物轻　 怨何生　言语忍  忿自泯²

 

【注释】

 

①  道：应遵行的道德原则。

②  忿：生气，发怒。

 

【译文】

 

当哥哥姐姐的要友爱弟妹，做弟妹的要懂得恭敬兄姐，兄弟姐妹能和睦相处，一家人其乐融融，父母自然喜欢，孝道就在其中了。

与人相处，不斤斤计较金钱财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突，怨恨的事情，自然会消失。

 

【提要】

 

古人有一句话：“四海之内皆兄弟也”。这就是弟道，也就是泛爱众的基础，泛爱众是什么呢？说到底就是一种博爱。弟道不仅是指兄弟友爱，兄弟姐妹之间乃至妯娌之间也是要讲弟道的。

兄弟朋友之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往有两个：一是钱物，一是言帘卷西风论。兄弟之间在分配财物时一定要公正，主事的当家人要公平，绝对不能偏私，还要不听闲话，不传闲话，言语不合就忍一忍，大家就会和睦相处了。

【原文】

  或饮食　或坐走　长者先¹幼者后

  长呼人　即代叫　人不在　己即到

【注释】

 

①  长（zhang）:长辈，辈分 高的人。

 

【译文】

 

良好的生活习惯，要从小培养，不论用餐、就坐或者行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。

长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那人不在，自己应该主动向长辈询问是什么事，可以帮忙就帮忙，不能帮忙就代为转告。

 

【提要】

 

长幼有序这种传统规矩，是非常讲究的。无论吃饭，就坐或行走，都要让长辈在先。从小要培养孩子这种懂礼貌的习惯。

还要从小事做起，培养孩子助人为乐的优良道德。像替长辈找个人，如果那人不在，应该告诉长辈找的人不在，还可以主动提出自己能否代做。

【原文】

称尊长　勿呼名　对尊长 勿现能¹

    路遇长　疾趋揖²长无言　退恭立

 

 

 

【注释】

 

①  见（xìan现）能：逞能，炫耀。

②  疾趋：快步向前。揖：旧时拱手行礼。

 

【译文】

 

称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。路上遇见长辈，应快步向前问好。长辈没有事情要我们做时，即恭敬退后站在一旁，等待长辈离去。

 

【提要】

 

对年龄、辈分比自己高的人，不能直呼他们的名字。这是懂不懂礼貌、有没有教养的表现。做父母的一定要注意教育孩子，见到老年人叫爷爷奶奶；中年人叫叔叔、伯伯、阿姨；比自己大一些的人叫哥哥姐姐。

在长辈面前，不要显示自己的能耐，因为长辈的体力、体能下降，健康状况的改变，不能和年轻人比，对他们要有一种体恤之心。当长辈在干活时，你主动去帮他们一下，这是好事，与显能是两回事，值得鼓励。

路上如果迎面遇到长辈，应该快走几步走到长辈面前，笑脸问好，如果长辈没有和你说话的意思，你就退到旁边恭敬站立，让长辈过去再走。

本则中，原有“骑下马，乘下车；过犹待，百步余”四句。这种要求已经太过时了，故删去。

 

【原文】

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋¹退必迟　问起对　视勿移

 

【注释】

 

①  趋：快走。

 

【译文】

 

　　与长辈在一起时，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行坐下，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐下。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的声音太小让人听不清楚也是不恰当的。见尊长时，要快步向前；退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当站起来专注聆听回答，眼睛不可以东张西望、左顾右盼。

 

【提要】

 

和长辈在一起时，怎么坐也有一套礼节：假如长辈站着，小辈不能先坐，长辈坐好，叫你坐时，你再坐下。

关于“长者坐，幼者立”中国历史上最有名的故事就是“程门立雪”。宋朝时，有两个学子，一个叫游酢（zùo），一个叫杨时，他们去拜理学大师程颐为师，哪知道老夫子闭眼在那儿养神，还睡觉了，两个人就一直在那毕恭毕敬地站着。程老夫子醒来时发现窗外下雪已经积了半尺厚。和长辈谈话是一门艺术，首先要尽量使用“请”和“您”这样的礼貌用语，其次对长辈说话时声音要低，不能对长辈大声，如果长辈年纪大了听力不太好，声音低也不行，要根据情况而定。

我们上前去跟长辈说话时动作要略快一点，但告辞时动作节奏要略慢，如果长辈有所询问，有所指教或要发问时，应该站起来回答，视线必须恭敬地看着长辈，不能眼神飘忽。

【原文】

事诸父¹　如事父

  事诸兄　   如事兄

【注释】

 

①  诸：众，许多。

【译文】

 

　　对待伯父、叔父、堂伯父、堂叔父等尊长，要如同对待自己的父亲一般恭敬孝顺；对待同族的兄姐，如同对待自己的亲兄姐一样友爱尊敬。

 

【提要】

 

诸父就是包括父母的兄弟姐妹，如伯父、叔父、堂伯父、姑姑、舅父和姨，对待他们应当像对待自己的父母一样尊敬。

诸兄就是上述诸父的孩子，自己的堂兄弟姐妹，表兄弟姐妹，对待他们要像对待自己的同胞兄弟姐妹一样友爱，搞好关系。从小做起，从家族范围内做起。

【原文】

☆  谨　☆

 朝起早　 夜眠迟　老易至　 惜此时

   晨必盥¹ 兼漱口　便溺回² 辄净手³

 

【注释】

 

①  盥（guàn）：洗手，洗脸。

②  便溺（niào尿）:大小便。

③  辄：就是，总是。

 

【译文】

 

为人子应早起晚睡，人容易老，应爱惜光阴，奋发努力。

早晨起床以后，务必洗脸、刷牙、漱口。

大小便以后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯。

 

【提要】

 

“一日之计在于寅”。早晨是学习工作最好的时光，年轻人早晨要早起，晚上要适当晚睡，把握光阴，奋发学习工作。现在有许多同学的学习是不怎么规律的，该睡的时候不睡，该起来的时候不起来，这是很不好的习惯。有一句名言，大家也都知道，也就是“朽木不可雕也”。这是孔夫子批评他的学生白天睡大觉的一句话。孔子正要找他的学生宰予找不到，别人告诉他，宰予在睡觉，孔子知道了很生气，就说：“朽木不可雕也”，意思是烂木头不堪雕刻。对于宰予这样的人，我有什么好责备的？我理都懒得理他。大家要珍惜光阴。

养成良好的卫生习惯，才能够确保健康。要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗。

因为古人当时没有牙刷，故说“兼漱口”。从历史上看，中国人刷牙的习惯还是受了印度的影响，是随着佛教传进来的。刷牙最早是用齿木，一种比较软的木片。

【原文】

冠必正¹ 纽必结　袜与履² 俱紧切

置冠服　有定位　 勿乱顿³ 致污秽

   衣贵洁　 不贵华　 上循份　 下称家

【注释】

①  冠：帽子；像帽子一样的东西，如鸡冠。

②  履：鞋，踩，走。

③  顿：安置，略停。

 

【译文】

 

戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧。否则容易被摔倒，一切穿着稳重端庄为宜。回家后，衣、帽、鞋、袜子都应放在固定的位置，避免造成脏乱，要用的时候，又要找半天。

穿衣服应注重整洁，不必讲究昂贵，华丽；穿着应尽量考量自己的身分及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。

 

【提要】

大处着眼，小处着手，养成良好的生活习惯，是成功的基础。我们外出上学或是办事，衣冠要穿戴端正整齐，仪表堂堂，举止大方。从小养成这种良好的生活习惯。长大以后，一定会带来许多好处。

许多人有许多乱放东西的不好习惯，到用时找不着。因此，我们放置衣帽，要有固定地方，这样不仅容易找到，而且不会弄脏，保持衣帽整洁。

许多年轻人衣帽讲究华丽、时尚，要名牌，这是虚荣心的表现，是最大的浪费。

　　穿衣以整洁为贵，要和自己的身分相称，和自己的家庭情况相称，你若穿得和自己的家庭情况不相称，会被人看不起，贻笑大方。

【原文】

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则¹

   年方少　 勿饮酒　 饮酒醉　最为丑

【注释】

①  则：规则，准则。

【译文】

日常饮食要注意营养均衡，不要挑肥拣瘦，不可偏食。吃东西适可而止，不要过量。

青少年不可饮酒，成年人饮酒也要限量。试看醉汉疯言痴语，丑态摆出，惹出多少是非。

【提要】

吃东西挑肥拣瘦，在小朋友当中不乏其人，这对身体发育十分不利。要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不挑食，不偏食，三餐不要吃得太饱，以免影响健康。

年轻人不要饮酒，饮酒对身体不好。成年人饮酒也不要过量。饮酒醉了，丑态百出，发生斗殴甚至出人命的事并不罕见，后果非常严重。

因为中国有独特的酒文化。中国传统中有各种各样的原因和理由，叫人合情合理的喝酒。比如武松打虎前，喝了十八碗酒壮胆。王维有句名诗：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”李白的“举杯邀明月，对影成三人”。曹操也借酒发出对人生的感慨：“对酒当歌，人生几何”。

喝酒不像吸烟那样有害身体健康，适量喝点酒特别是红酒，对身体有益，但一定要控制这个量。

【原文】

  步从容　  立端正　 揖深圆　  拜恭敬

勿践阈¹ 勿跛倚² 勿箕踞³ 勿摇髀⁴

【注释】

①    阈（yǜ）：门砍。

②    跛（bǒ）倚：站立不正。

③  箕（jī）踞（jǜ）：古人席地而坐，随意伸开两腿像个簸箕，是一种不拘礼节的做法。

④  髀（bì）：大腿。

 

 

【译文】

走路时步伐应当从容稳健，不慌不忙；站立时要端正，须抬头挺胸，精神饱满。

问候他人时，不论鞠躬或拱手作揖，都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门坎上，站立时身体不要站得歪歪斜斜。坐的时候不要伸出两腿，腿更不可以抖动。

【提要】

懂得礼仪，是一个人首先要学习的课题。你是站有站相、坐有坐相、温文尔雅、举止大方；还是站如松，行如风，坐如钟，卧如弓。

走路要有走路的样子，“步从容”。站立要有站立的样子，“立端正”。对尊长行礼，现代虽然不要“揖深圆”，也要心存恭敬，鞠躬也要有一定的角度，不能只点点头而已。

唐朝有名的诗人和政治家张九龄，就是因为他站有站相冒出来的。他当时在朝廷里，不是一个很重要的人物，但是他非常注意仪表，站有站相，坐有坐相，举止得当，所以他在臣子当中非常出众，真是“鹤立鸡群”。每次朝廷聚会时，皇帝都要对他多看几眼，不久他就冒出来了，被皇帝重用了。

本则中讲的四个“勿”，语气是很重的，说明对人的身心修养是很重要的。特别要引起青少年的注意。进门过门坎时，不要踩在门坎上，否则，显得非常轻浮。有些同学喜欢一条腿着地，一条腿颠在墙上，这就叫做跛倚，还以为这动作很酷，实际上是一种没有修养的表现。坐的时候，要两腿并拢，不要翘着二郎腿在那里抖动，这是让人非常反感的。

【原文】

 缓揭帘　勿有声　 宽转弯　勿触棱¹

   执虚器　如执盈²  入虚室　  如有人

【注释】

1 勿触棱：不要碰到墙或家具物品的棱角。

2　盈：满。

【译文】

进入房间时，不论揭门帘，还是开门，动作都要轻一点，慢一点，避免发出声音；在室内行走或转弯时，弯要转大一点，不要碰到墙或家具物品的棱角，以免受伤。

拿东西时要注意，即使是拿空的器具，也要像拿着装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破；进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便动房里的东西。

【提要】

一般家庭里除了外面的门关着外，其他房间虽然有门，白天也不关，大多用帘子隔开，一方面通风，防蚊蝇，同时也起到隐私作用。我们在回家或去别人家时，推开外面的门，进门后要轻轻关好，室内的门揭帘，要轻拉轻放，不要弄出声来。房子里如果有拐角，要离远一点拐弯，以免碰撞到墙角受伤，这些都是文雅的行为。

许多人拿空的器皿，都是随便拿，晃来晃去，这样容易出问题，轻则东西破碎，重则伤人或伤自己，要像有东西在里面一样端着才安全。

当我们去拜访一个人，走到人家里或办公室，若房里没人，不要乱动室内的东西，不要以为没人就可以乱翻乱拿，人家不会知道，但你自己要放端庄、放尊重，自我节制，加强自身修养。

【原文】

  事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略¹

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

 

【注释】　

①  略：省去，简化。

【译文】

做事不要急急忙忙，慌慌张张，因为忙中容易出错；不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

凡是容易发生争吵打斗的不良场所，绝对不要接近，以免受到不良影响；一些邪有暗香盈袖恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇地去追问，以免污染了善良的心性。

【提要】

我们做事，首先要锻炼自己的毅力，克服畏难情绪和轻视思想，遇事不要慌乱，忙者多错。做事总会遇到一些困难，要沉着冷静，稳打稳扎地做下去，自然会做好，会成功。

古代中国人非常重视环境对孩子的影响，孟母三迁这个故事，许多小朋友都知道，为了培养孩子，孟母不惜搬家三次，就是为了给孩子找个好的学习环境。

我们从小获得知识的主要方法是模仿，小孩子的模仿能力很强，父母应该是一把大伞，替孩子遮挡风雨，不让孩子接触坏的事情和不良场所，将坏的东西隔在外边。

【原文】

  将入门　问孰存¹ 将上堂　 声必扬

  人问谁　对以名　 吾与我² 不分明

 

【注释】

1 孰：谁，哪一个。存：指在家。

2　吾：文言代词。相当于“我”或“我的”。

 

【译文】

将要入门之前，应先问：“谁在家？”或“有人在吗？”，不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音问一下可不可以进来，让屋里的人知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是说：“我！我！”让人无法辨认是谁。

 

【提要】

在进入别人房间之前，先扬声问一下可不可以进来，提醒主人有所准备，是对房间主人隐私权的尊重。古人是很讲究这方面礼节的。《弟莫道不消魂子规》的这四句话是从儒家经典《礼记》中直接引用来的，《礼记》中还有很多更细节的规定。比如说房里有两个人，就更不能直接推门而入，也不能偷听别人说话。进了门，视线要放低一点，给主人留一个整理衣服的时间。一进别人家就东张西望，四处打量，也是很没礼貌的。大家想想，中国的礼仪文明，多么细致，多么细腻。

我们到人家去敲门，主人问是谁，我们往往回答是我，这个回答太不明确了，谁知道你是谁啊？一定要回答自己的名字。

【原文】

用人物　须明求　倘不问　即为偷

 借人物　及时还　人借物　有勿悭¹

 

【注释】

1 悭：吝啬，小气。

【译文】

借用别人的东西，一定要事先讲明，请求允许。如果没有先征求同意，私自取用，就是偷窃行为。借别人东西，要爱惜使用，并准时归还。别人借你物品时，只要你有，就要借给人家，不要吝啬。

【提要】

使用别人东西，不论是家里的还是外人的，一定要事先告诉人家，得到允许才能拿来使用，就是父母的东西也是这样，否则就是偷窃行为。小朋友一定要养成不随意拿家里东西的习惯，长大以后定会受益匪浅。借人东西，使用时要特别小心，如有损坏要告诉物品主人，需要赔偿的一定要赔偿，不能隐瞒不告诉。借人东西用完要及时归还。俗话说“好借好还，再借不难。”

本书有的版本，后两句为“后有急，借不难”，因考虑相互借物，故采用“人借物，有勿悭”。

【原文】

☆  信　☆

    凡出言　信为先　诈与妄¹奚可焉²

话说多 不如少　惟其是　勿侫巧³

 

【注释】

 

①  妄：言辞荒谬，不合理，狂妄。

②  奚：何，怎么。

③  侫巧：花言巧语骗人。

 

【译文】

 

开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做好的事情，不要随便答应，至于说大话或者花言巧语欺骗他人，要坚决禁绝。

话多不如话少，话少不如话好。恰到好处，该说的话就说，不该说的话绝对不说。立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，不要花言巧语。

【提要】

 

这一则的核心词就是“信”，“信”首先要求我们怎么说话，开始说话必须以诚信为先，不能花言巧语欺骗，胡言乱语。《论语》中讲：“与朋友交，言而有信。”如果以诚待人，以信待人，也会感染我们身边的人。

晋朝有个县令叫曹摅（shū），有一次他去巡视监狱，因正值年底，发现很多死刑犯都很想家，就问他们想不想回去见一见亲人，犯人们都很感动的表示：如果能回家看看虽死无憾。县衙里其他人都反对，认为这些重犯的品行不可靠。但是曹摅对犯人说：“我愿意承担这个职责，是因为看到你们还知道思念亲人，良心未泯。我相信以诚相待，你们也能以诚回报，现在我做主放你们回家过年，但必须在我规定的时间回来。这些犯人到了规定日期全部都回来了。这是一个以诚待人的感人故事。

言多必失，祸从口出。多说话不如少说话，应该实事求是，不要巧言蒙骗。《论语》又讲：“巧言令色，鲜以仁”。

【原文】

奸巧语　秽污词¹　市井气　切戒之

 

【注释】

 

1 秽：肮脏，丑恶。

 

【译文】

 

奸诈取巧的语言，下流肮脏的语言，以及街头巷尾无赖粗俗的口气，都要避免沾染。

【提要】

 

言语高雅，风趣幽默的人，到哪里都受到欢迎。言语鄙俗，油腔滑调的人，总会遭人反对。要想不让别人讨厌，就要知道哪些话绝对不能说，哪些语气绝对不能用。比如奸佞的，存心不良的花言巧语，下流鄙俗的脏话，庸俗的，添油加醋的，市井气，买卖气息重的，说人长短的是非话，一定要从小戒除。

相传古代八户人家共用一口井，成语“背井离乡”，这口井就等于故乡，后来，市井逐渐被引申为人口聚集的地方，也有集市的意思。

【原文】

 见未真¹ 勿轻言　知未的² 勿轻传

 事非宜　勿轻诺　 苟轻诺　进退错

 

 

【注释】

 

①  真：真实情况。

②  的（dí）:确实，的确。

 

【译文】

 

任何事情在没有看到真莫道不消魂相之前，不要轻易发表意见，对事情了解不够清楚明白的，不可以轻易传播，以免造成不良后果。

不合义理的事情，不要轻易答应。如果轻易允诺，会导致做也不是，不做也不是，使自己进退两难。

 

【提要】

 

在我们现实生活中，像“见未真”，就轻言；“知未的”，就轻传的现象，实在太多了。我们一定要冷静地对待这些问题，没有确实证据，就不要乱讲，乱传播。“流言止于智者”，不要被谣言所利用，以免造成不良后果。

西汉时，有个忠厚好学的人叫直不疑，在朝廷当官，有人嫉妒他，故意说他品行不端，说他与嫂子不清不白，直不疑被泼了一身脏水，最后无奈之下，出来解释：“瞎扯什么呀，我连哥哥都没有，哪来的嫂子”。朝廷一查果真如此，这就是“无兄盗嫂”的故事。真是谣言可畏。

世上的事情，没有哪件是可以轻易完成的，所以不要轻率的答应他人，如果你答应了别人而实际上又做不到，就会使自己非常被动，进也不是，退也不是，变得十分狼狈。所以我们在承诺某件事情之前，一定要仔细考虑清楚，不应该做的，没有能力做到的，就不要承诺，不要碍于情面，勉强答应。假如承诺了就是一诺千金，要讲诚信，一定要做到。

【原文】

 凡道宇¹ 重且舒² 勿急疾　勿模糊

 彼说长　 此说短　 不关己　莫闲管

 

【注释】

 

①  道宇：说话吐字。

②  重：指发音吐字清楚。舒：舒畅。

 

【译文】

 

讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。

遇到他人来说是非，听听就算了，要用智慧判断，不要受到影响，不要介入是非，于己无关，不必答理。

 

【提要】

 

说话口齿清楚，声音洪亮，发音舒缓，是一个人非常好的特长，小朋友要从小锻炼。

据《世说新语》记载：晋武帝登基之后，找人算卦，算卦人算出一个“一”字，晋武帝大怒：“这不是说我只能当一年皇帝吗？太不吉利了！来人，把算卦的拖出去砍了。”这时，一位谈吐儒雅，咬字清楚且学文高超的大臣裴楷站了出来，引用何晏的《老子注》，以非常凝重和舒缓的语气讲了三句话：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。只有一个天，当然就和谐清净了；地得一以宁，如果地薄雾浓云愁永昼震了，这块拱起来，那块陷下去就不好了，王侯得到了一，那是最大的根本，根本就是一，一是最吉利的。晋武帝龙颜大悦，重赏了算卦人，足见说话的功效。

“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”这四句我们要正确的理解，对于正在上学的同学们，特别是低年级同学，要集中精力，专心致志的学习，不要分心，这是有道理的。对整个社会而言，我们还是要倡导主动去关心别人，倡导见义勇为。在社会上看到一些不好的事情，即便与自己无关，也要勇敢站出来。这样的人是值得尊敬的，这种精神是值得学习的。

【原文】

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻¹

见人恶　即内省　有则改　无加警²

 

【注释】

 

①  跻（jī）:登，上升。这里指升入同行列，成为同一类人。

②  无加警：无则加勉，警告自己不去做。

 

【译文】

 

看见他的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。

看到别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺点，有则改之，无则加勉。

 

【提要】

 

我们向人学习，态度问题非常重要，如果你见人家比你强，你若心里想，你为什么比我强，我不服，等着瞧，我一定要赶上你。可以说，你这种态度是十分错误的，永远也赶不上，只有怀着虚心的态度，认识自己的不足，找出差距，订出计划，“知耻近乎勇”，努力地学习，才可以赶上人家。

看见别人有缺点，不要幸灾乐祸，要反省自己有没有，如果有要马上改正，没有的话，要提高警惕，不犯同样的错误。《论语》中讲“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

唐太宗就是一个善于吸取别人成功经验，也善于吸取别人失败教训的人。为了提醒自己，不要重蹈隋炀帝骄奢淫逸的覆辙，他断然放火，焚烧了一座非常著名的豪华建筑――迷楼。

【原文】

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺¹

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚²

 

【注释】

 

①  砺：砥砺，磨练。

②  戚：忧愁，悲伤。

 

 

 

【译文】

 

每个人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感觉有不如人的地方，应当自我磨练，奋发图强。至于外表穿着，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧愁自卑。

【提要】

 

我们要见贤思齐，贤者有许多值得学习的地方。应该向他们学习什么呢？最重要的是德学和才艺，也就是品德高尚、学识渊博、技艺高超之处。我们现在往往能比较清醒的认识到自己的长处，而不容易看到自己的不足，更难虚心的承认别人比自己强。但只有认识到自己有所欠缺，才会虚心诚恳地去发奋学习，才能进步。

现在校园中攀比现象十分严重，穿、吃、车子、房子、钱财，什么都比，这是非常危险的。我们应该从小养成一种好习惯，要比就比道德学问，技艺才能，不比衣食住行。《论语》中讲：“颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。又讲：“君子忧道不忧贫”。古人的优秀品德值得我们永远铭记。

【原文】

闻过怒　闻誉乐　损友来¹ 益友却²

   闻誉恐　 闻过欣　直谅士³　渐相亲

 

【注释】

 

1 损友：对自己有害的朋友。

2　却：退却，离去。

3　直：正直。谅：指诚实。

【译文】

如果一个人听到别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远了。

如果听到别人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚实的人，就会逐渐喜欢和你亲近了。

 

【提要】

 

听到别人批评就生气，听到表扬就高兴，在青少年中这种心态不是个别的，要加强学习，注意改正。听不进批评指正的意见，就会只剩下不好的朋友在你身边，良师益友就会躲开你。《论语》中，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。文意是：孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。正直的朋友、诚实的朋友、见闻广博的朋友，这是有益的。迎风谄媚的朋友、当面恭维背后诽谤的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。我们一定要结交益友，远离损友。

假如你听到别人赞美你，能够内心惶恐，自愧不如，听到别人批评你，能够愉快接受，就会有许多益友来亲近你了。

古人说：“人以群分，物以类聚，同声相应，同气相求。”

【原文】

无心非　名为错　  有心非　名为恶¹

过能改　归于无²　倘掩饰　增一辜³

 

【注释】

 

1 名：称呼。

2　归：回到。无：指没有过错。

3　辜：罪，过错。

 

【译文】

 

无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢地减少直至消失。如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错。

 

【提要】

 

人的一生，谁能够保证不做错事，没有过失呢？关键问题在于两点。第一，做了错事，有了过失以后，能否改正。第二，错和过失有个度，这个度就是有意还是无意，若是有意就是恶，就是犯罪了。

人们做了错事，往往容易掩饰自己过失，找借口，甚至花言巧语来辩驳，这是十分错误的，有了错，只要承认，及时改正就没事了。若有错不承认，那就是错上加错，要双倍计算了。《左傅》中讲：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”

【原文】

☆   泛爱众　☆

凡是人　皆须爱　天同覆¹　地同载²

 

【注释】

 

1 天同覆：同在蓝天下。覆：遮盖。

2　地同载：共立大地上。载：承载。

【译文】

 

只要是人，就是同类，不分人种、种族、宗教信仰，同是天地所生，万物所养，皆须相亲相爱。应该不分你我，互助合作，才能维持这个共存共荣的地球大家园。

【提要】

 

上面四句原文，就是儒家思想的“泛爱众”，就是“博爱”。有些人认为博爱思想，完全来自于西方，也就是“上帝”，这是错误的。中国传统文化中的墨家讲“兼爱”，也就是讲“博爱”。博爱在中国传统文化中是有源头的。儒家这种爱的精义，除了爱人还要爱世间万物，这是特别重要的。所以我们还要怀有一颗仁爱之心，不仅对自己的亲人，对天地万物都应该如此。这样善良的人，才是真正的仁者。

【原文】

行高者　名自高　人所重　非貌高¹

才大者　望自大　人所服　非言大²

 

【注释】

 

①    貌高：指外表高大威严，仪表堂堂，好像正人君子。

②    言大：自我吹嘘，夸夸其谈。

 

【译文】

 

德行高尚者，明望自然高超；大家所敬重的是他的德行，不是他的外表容貌；有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，人们佩服的是他的处事能力，而不是他曾经自我吹嘘，夸夸其谈。

【提要】

 

俗话说：“人不可貌相，海水不可斗量”。看人要看他的内在德行，外在容貌是不重要的，但现代人看人注重外表十分普遍，这是一种误区，值得深思。

古代有一个非常有名的故事，叫“晏婴使楚”，说的就是这个道理。齐王要派一个人出使楚国，挑来选去，最后派了个身材矮小，相貌普通的晏婴去，楚王一看，就准备侮辱一下晏婴，在城墙下面开了一个非常小的门，规定他只能从这个门进来，晏婴不卑不亢地说：“这哪里是人走的门啊，是狗洞啊，如果访问的是狗国，那我就走狗洞。”楚王一听，那我们楚国不就成狗国了吗？只好打开大门，轻晏婴进去。楚王见到晏婴就说：“楚国没人了吗？怎么派你来了。”晏婴回答更妙，咱们派使节有个规矩，上等的国家，派上等人去，我在楚国最不中用了，所以派我到楚国来了。楚王一听，对晏婴肃然起敬。

【原文】

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾¹

   勿谄富² 勿骄贫　 勿厌故　勿喜新

 

【注释】

 

①  轻：轻易，随便。訾（zǐ）：说人坏话。

②  谄富：巴结有钱人。

【译文】

 

当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利。对于他人的才华，应当学习、欣赏，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或者新事物。

 

【提要】

 

现代有一种现象非常不好：笑人无，恨人有。你没有，取笑你，看不起你；你要是有了，就嫉妒你。我们应当尊重别人的才能，千万不要把自己的才能看的太重，而对别人的才能不屑一顾。

春秋时名臣祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”。不因为有才能的是仇人就去贬低他，也不因为有才能的是自己的亲人就隐藏，这种胸怀才是正确的。我们要正确认识自己的才能，更要学会正确认识别人的优点。

从古到今，有很多嫌贫爱富，喜新厌旧的人，他们被称为势利小人，是和君子相对的，为君子所鄙视。希望小朋友从小经过教育，通过向榜样学习，长大以后成为一个君子。

东汉光武皇帝时，发生了一件事，皇帝的姐姐要再嫁，看中了大臣宋弘，但宋弘已结婚了，皇帝委婉的暗示，希望宋弘休妻，宋弘不卑不亢地说：“臣闻‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’，人不能因为发达了，就背弃贫穷时和你在一起奋斗的妻子，那是忘恩负义，这个驸马我不能当。”不贪图权势富贵，不喜新厌旧，宋弘的道德品质，是我们要学习的。

【原文】

    人不闲　勿事搅¹  人不安　 勿话扰

人有短　切莫揭　 人有私  切莫说

 

【注释】

 

1　搅：扰乱。

 

【译文】

 

对于正在忙碌的人，不要去打扰他。当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言碎语去干扰他，增加他的烦恼与不安。

别人的缺点，不要去揭穿；对于别人的隐私，切忌去张扬。

【提要】

 

当别人正在忙碌或者心情不好正在烦恼时，最好不要去打扰他，容易引起人家反感，体现出你对人家的尊重和体谅，也体现出自己的修养。

揭短有两层意思，一是外在的短，如体形、体态、相貌，人没有完美的，这种外在的短，千万不要去揭。还有一种短，是指别人做了不恰当、不体面的事，也不要揭，如果是要好的朋友，要帮助他也要在私下善意地对他指出。

现实生活中，小广播大有人在，知道别人一点隐私就到处张扬，甚至添油加醋，这是十分可耻的行为，可能产生严重后果，一定要改正。

【原文】

 道人善　即是善  人知之   愈思勉

 扬人恶  即是恶　疾之甚¹ 祸且作

   善相劝  德皆建² 过不规³ 道两亏⁴

 

【注释】

 

①    疾：痛恨。

②    德皆建：指双方道德都可建立。

③    规：规劝。

④    亏：亏欠，缺失。

 

【译文】

 

赞美他人的善行就是行善，当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作恶，如果你嫉恶如仇，批评的太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该相互规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能相互规劝，两个人的品德都会有缺陷。

 

 

【提要】

 

我们宣扬好人好事，号召大家学习，这种举动，也是一种做好事的行为，对做好事的人，也是一种促进。对于坏事，我们也要揭发。《弟莫道不消魂子规》讲的“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”，也有片面性。我们现在有法律，有各级组织，有公半夜凉初透安部门，可以向他们揭发，人身安全可以得以保障。但要注意方式方法，不能像宣扬好人好事哪样到处讲，惹祸上身的例子，古今都有。汉朝有位将军叫灌夫，就是因为不给人留面子，“扬人恶”而惹祸上身身亡的。在一次酒宴上，灌夫和丞相起了争执，当众把丞相做的恶事全部抖了出来，大家不欢而散。丞相是皇帝的舅舅，很有权力，他怀恨在心，最后就把灌夫给杀害了。

【原文】

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

  将加人　先问己　己不欲　即速已¹

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

 

 

【注释】

 

①    己不欲，即速已：孔子说“己所不欲，勿施于人”。意思是自己不愿意的事，也不要强加于人。已：停止。

 

【译文】

 

财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，也要广结善缘，与人和睦相处。

有事情要加到别人身上之前，要反问自己“换作是我，喜欢不喜欢”，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。

别人对自己有恩德，不能忘记，要感恩报答。别人有对不起自己的事情，应该宽大为怀，把他忘掉，不要老放在心上，苦恼自己。至于别人对自己的恩德，要铭记在心，常思报答。

 

【提要】

 

古人讲：“取予不可苟且”。无论你是拿进什么，还是你拿出什么，都不能随便，要很认真。中国民间说：亲兄弟明算账，就是为了从小培养我们‘凡取予，贵分晓’的公平、公正意识。

给予别人的时候不妨多一点，拿进的时候，不妨少一点，可以养成廉洁无私的思想。付出少，索取多，就会逐渐养成自私自利的习惯，长大就容易贪有暗香盈袖污腐佳节又重阳败。

知恩图报，是中华民族的美德，对我们好的人，我们会尽力回报，永怀感恩之情。但对那些和我们有过矛盾的人，却不能轻易原谅。虽然孔子主张“以直报怨”。但古人有句“以德报怨”的名言，得到普遍认同，起到很好的作用。我们应该对人多包容，以宽大为怀，化干戈为玉帛。

【原文】

 待婢仆¹ 身贵端²  虽贵端　慈而宽

 势服人 　心不然 　理服人  方无言

 

【注释】

 

①    婢仆：旧时供有钱人家使用的女人叫婢，男人叫仆。

②    身：指主人自身。贵：重在，端：正派，端正。

 

【译文】

 

对待家中的婢女与仆人，要端正自己的品行。虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。如果仗势强迫别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服，没有怨言。

 

【提要】

 

现在我们虽然已经没有“婢仆”了，但在社会生活中，还是有许多人的工作处在为他人服务的地位，如家政、服务员、修理工、厨师、售货员、私营小企业的工人等。在许多人的思想上还存在着主、仆这个概念。因此，首先要明确我们都是有尊严的，都不分贵贱的，只是工作分工不同。在接受服务时，自身要端正，态度要谦虚有礼，要宽容。有了问题，要以息事宁人的态度去解决，不能以势压人。

【原文】

☆  亲仁　☆

同是人　类不齐　流俗众　仁者稀

 果仁者　人多畏　言不讳　色不媚¹

 

【注释】

 

①    媚：讨好，谄媚。

 

【译文】

 

同样是人，善恶邪正，心智高低，却是良莠不齐。跟着潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少。如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私，没有隐瞒，又不讨好他人，所以大家才会起敬畏之心。

 

【提要】

 

人与人之间，由于环境、家庭、教育、交友及自身修养等不同，人和人之间的差距很大，以至形成凡夫俗子多，仁慈博爱的人少。

什么样的人，才是仁德的人呢？

第一，      要有大公无私的精神，有博爱的情怀，要有爱心。

第二，   要能够克制自己的私欲，用道德规范约束自己，克己复礼。

第三，    应该具备崇高的境界和道德修养。

第四，    应该智、勇、言兼备，并且遵循中庸之道。

第五，   仁爱，具备了人的品德的人，不能只会讲些教条，要有行动，去努力，去实践。

这样的仁者，才会受到大众的佩服和景仰。

【原文】

  能亲仁　无限好　德日进　过日少¹

不亲仁　无限害　小人进　百事坏

 

【注释】

 

①  过：过失，过错。

 

【译文】

 

能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错一天比一天减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为奸邪小人会趁虚而入，接近我们，日积月累，我们的言行举止都会受到影响，导致整个人生的失败。

 

【提要】

 

 “近朱者赤，近墨者黑”。我们如果能接近仁者，则是我们最大的幸运。我们可以向他学习，参照他的一举一动，来改正我们的过错，提高我们的品德修养，我们的进步就会又快又大。

古人说：“与君子交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与小人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”鲍鱼特别容易发臭，卖鲍鱼的店里更是臭不可闻。我们经常和小人交往，就像天天呆在鲍鱼店里，周围明明都是臭味，都是一些不好的言谈行为，但当你习惯了，连自己身上这个味道，就不觉得臭，也不觉得这些行为有什么不好了，你也就“百事坏”了。

我们从小要亲近仁者，远离小人，我们的品德修养，才会与日俱增，过错才会与日俱减。

【原文】

不力行¹ 但学文　 长浮华²成何人

但力行　不学文　任己见　昧理真³

 

【注释】

 

①  力行：努力做。这里指身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁。

②  浮华：讲究表面好看华丽而不顾实际。

③  昧：糊涂，隐瞒。

 

【译文】

 

不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些美德，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己讲究表面好看华丽而不顾实际的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的力行上述美德，而不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。

 

【提要】

 

中国的传统，历来都非常重视教育和鼓励学习。“万般皆下品，惟有读书高”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。古人把十年寒窗视为成功的第一步，期待有朝一日金榜题名，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”正是这一写照。而《弟莫道不消魂子规》不仅告诉我们学文的重要性，也要求我们特别注重培养自己的品德、德行，努力在实践中磨练自己，而一味的只顾埋头读死书，是没有用的。纸上谈兵的故事，就告诉了我们读死书会有多么严重的后果。

战国时期，赵国有个大将赵奢，曾为国立下赫赫战功。赵奢有个儿子叫赵括，也是熟读兵书，但他只是书本知识学得好，没有实战经验。公元前２５９年，秦国来进攻赵国，当时赵奢已死，赵军由老将廉颇指挥，廉颇擅长坚守，秦国拿他没有办法，就使出反间计，秦国派人散布谣言说，秦军最怕赵括。赵王听信了谣言，任命赵括为大将换下了廉颇，结果因赵括只会纸上谈兵，造成了赵军惨败，四十多万赵军被秦军坑杀殆尽，赵括也被弩箭射死，这是一个多么惨痛的教训。

没有知识也是不行的，就会产生主观主义、经验主义。只有理论联系实际，才能事半功倍。

【原文】

 读书法　有三列　 心眼口　信皆要¹

   方读此　勿慕彼²    此未终　 彼勿起

【注释】

 

①  信：确实，诚实。

②  慕：羡慕。

 

【译文】

 

读书的办法要注意三到：心到、眼到、口到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。读书学习要专一，专心才能深入，不能这本书才开始读没多久，又羡慕其他的书，这样永远也定不下心。必须把这本书读完，才能读另外一本。

 

【提要】

 

我们经常看到，有的同学在读书时一心数用，耳朵里塞着耳机，眼睛看着电视，脑子里可能还想着游戏。这样心不在焉的读书，怎么会学习好呢，正确的读书方法应该是：

第一，要集中精力。俗话说“一心不能二用”。读书时要排除杂念，把心思、注意力都用在读书上。

第二，眼要到。现在我们很多同学读书，是眼睛看着书，而古人读书时眼睛紧紧盯着书，这样，注意力才会集中在书上，读书效果自然会好。

第三，口要到。就是读书时口要出声，要高声朗诵。通过朗读调动全身心注意力，并了解文章的音韵之美。

读书方法还有一点要注意，就是一本书只读个开头或没读完，不要想着读另一本书。古代将这种读书的方法叫“杀书头”。一本书刚开个头你就不读了，如此把这本书的头杀掉了，这种读书方法很不好，不利于我们培养持之以恒的毅力。我们要提倡精读，从头到尾读完一本书，只有通过精读，才能培育坚韧不拔的学风。

【原文】

宽为限　紧用功　功夫到　滞塞通¹

   心有疑　 随札记² 就问人　求确义

 

【注释】

 

①  滞：停滞。塞：阻塞，闭塞。

②  札记：指随时记录下来的读书心得，记笔记。

 

【译文】

 

在制定学习计划时，要宽松一些，实际执行时，要加紧用功，严格执行，日积月累功夫深了，原先阻塞不通，困惑停滞之处，自然就迎刃而解了。

求学当中，心里有疑问，应随时做笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真意。

 

【提要】

 

制定学习计划，对促进学习有帮助，但要实事求是，订宽松一点，每天能按时完成，不要拿来做样子。在执行学习计划时，一点也不要耽误，要做到今日事，今日毕，不要拖延到明天。

大家都熟悉的司马光，原本也是一个贪玩贪睡的孩子，所以经常遭老师的责骂和同学的嘲笑，后来司马光下决心抓紧用功，改掉自己的毛病。他做了一个“报警枕”，用一段圆的木柱子做枕头，只要他稍微翻翻身，木头就会滚掉或脑袋砸到床上，人也就醒了，从此以后，他天天按计划抓紧读书，最后成为中国历史上有名的史学家，成为《资治通鉴》的主编。

读书方法还有一点就是要记读书笔记，把心得和不懂得地方都记下来，将不懂得地方问老师和同学，定会得到正确的答案。

【原文】

  房室清　墙壁净　几案洁¹笔砚正²

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

 

【注释】

 

①  几案：指读书的长条小桌子。

②  砚：砚台，磨墨的工具。

 

【译文】

 

书房要整理清洁，墙壁要保持干净，书桌上笔、墨、纸、砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及都是井井有条，才能静下心来读书。

古人写字前要先磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了；写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心安静不下来。

 

【提要】

 

爱清洁整齐，原是读书人的良好习惯，现在学校里对卫生还比较重视。但学生回到家里，对家里的卫生就不一定了，书包乱放，书本文具乱丢，用时找不着。我们要从整理书房及书桌文具开始，养成有条不紊、井井有条的良好习惯，长大以后处理别的事情，就不会手忙脚乱，进退维谷。

东汉时期，有一位非常有名的人叫陈蕃。陈蕃十五岁喜欢在自己的庭院里读书，一天，他爸爸的老朋友薛琴来拜访，见陈蕃读书的院子里杂草丛生，就对陈蕃说：“你这孩子，怎么不把庭院整理干净，以备有宾客来访呢？陈蕃当即回答：“大丈夫应该扫除天下，应该关心国家大事，干吗要我去扫一个小院子呢？”这个回答让薛琴很吃惊，但他马上劝说道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃听了这句话以后恍然大悟，从此以后，他把自己的庭院打扫得干干净净，自己读书的几案也整理得齐齐整整，养成了有条不紊的好习惯，后来才得以成就大事。

现在对写毛笔字实在太不重视了。现在有了墨汁写字，不用磨墨，我们就不去评论了，但从小学生到大学生写的字像鸡爪爬的一样，实在不敢恭维。希望同学们要经常练习写写字，写字要一笔不苟，端端正正。成年人也应经常写字，写字是一个修养身心的过程，能培养一种端正、恭敬的人生态度。

【原文】

列典籍　有定处　读看毕　还原处

   虽有急　卷束齐¹有缺坏　就补之

【注释】

①  卷束齐：指古书，如果是卷轴的书，就要卷好扎好，放整齐。

【译文】

 

书籍课本应分类，排列整齐，放在固定位置，读诵完毕，须放回原处。

虽有急事，也要把书本收好再离开。书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。

【提要】

古时候，读书人对书籍和写过字的纸都非常尊重和爱惜。书读完以后，要放到固定地方，摆放整齐。写过字的纸，也不能随便乱丢，也不能做别用，一般都把它烧掉，许多地方还砌有专门用来烧字纸、破书，像小庙一样的“惜字炉”。

书籍若有损坏，自己要学会修补，自己不用，也可送下一年级同学使用。古代的读书人，都会补书，因为当时书比较缺，一本书可传给下面好几代人读。

所以我们应该爱惜书籍，对前人的知识，抱着一种尊重、恭敬的态度，从书籍开始，爱惜自己身边的一切事物。

【原文】

  非圣书　屏勿视¹　蔽聪明² 坏心志

  勿自暴　勿自弃　  圣与贤　 可驯致

 

【注释】

 

①    屏：摒弃，排除。

②    蔽：遮盖，蒙蔽。

 

【译文】

 

不是传述圣贤言行的书，以及有害身心健康的不良书刊，都应摒弃不看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心态变得不健康。

遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，应该发愤向上努力学习。圣贤境界虽高，也不是高不可及，循序渐进，也是可以达到的。

 

【提要】

 

由于西方文化的污染，不健康的书刊和音像制品，侵蚀着人们的心灵十分严重，青少年受害不浅。一定要提高识别能力，对那些低级趣味的书和游戏，要不读不玩。

“自古英雄出少年”一个人要想长大有所成就，从小要有永远向上的志向，不怕困难的决心，遭遇到一些险阻，有一种不自暴自弃的意志和毅力。

只要我们从小养成良好的人生态度和习惯，只要我们不自暴，不自弃，每个人都会接近于自己心目中的圣贤，每个人都会实现自己的理想，都不会虚度自己的一生。

 

【原文】

☆   总叙 ☆

  弟莫道不消魂子规　圣人训1 首孝悌2 次谨信³

 泛爱众　而亲仁  有余力   则学文

【注释】

 

⑤  圣人：指儒家创始人孔子。

⑥  悌：封建伦理道德之一，弟弟顺从兄长。

⑦  谨：诚信，诚实，不欺骗。

⑧  文：文字，文化知识，泛指一切学问。

 

【译文】

 

《弟莫道不消魂子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间和精力，就去学习其他有益的文化知识。

 

【提要】

 

《弟莫道不消魂子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语．学而》篇第六章“弟莫道不消魂子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编写而成。具体列出为人子弟在家、外出、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改版，改名为《弟莫道不消魂子规》。全文仅三百六十句，一千零八十字，浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自中国传统的基本道德规范，是一本很好的儿童启蒙读物。

【原文】

☆   入则孝　☆

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

 父母教　须敬听　父母责　须顺承¹

 

【注释】

 

1　顺承：虚心接受。

 

【译文】

 

父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才答应；父母有事交代，要立刻去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处世的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听；我们做错了事，对父母的责备教训，要虚心接受，不可强词夺理，免得父母生气、伤心。

 

 

【提要】

 

这四个父母句，是所有人都会遇到的事情，看起来很简单，要求一点都不高，但是要做到也不是那么容易。尤其是小朋友们，如父母叫你的时候，你正在玩游戏，可能装没听见不答应。父母叫你去做些事，你不愿意去做的，就会找一些借口不去等等。

这四个父母句，饱含着父母对孩子的无限深情，我们应以感恩的心情来报答，你把四个父母句都做到了，就是报恩了，也就是对父母尽孝了。

【原文】

冬则温¹ 夏则凊² 晨则省³ 昏则定⁴

出必告　反必面⁵　居有常　业无变⁶

 

【注释】

 

⑦  冬则温：冬天用自己身体或暖具为父母把被窝焐

暖。

⑧  凊（ｑìｎｇ）：凉。夏天替父母把床铺扇凉。

⑨  省：探问，请安。

⑩  定：定省，子女早晚问候父母。这里专指昏定，即晚间服侍父母就寝。

⑪  反：同“返”，指返家。面：这里指当面向父母禀报平安，让父母放心。

⑫  业：职业，做事。无变：没有改变。指在外做事有规矩，不随意改变，以免父母担忧。

【译文】　

 

冬天要给父母温暖被褥，夏天要替他们把床铺扇凉。早晨起床之后，应该先向父母请安，晚上要替他们铺好被子，侍候父母安眠。出门要告诉父母去哪里，回来要当面告诉父母一声，让父母放心。不和父母同住时，居住的地方要固定，选定的职业或立定的志向要努力去完成，不要轻易改变。

 

【提要】

 

侍奉父母要用心体贴，“二十四孝”里的黄香九岁时，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时用自己身体先为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。孝顺父母，我们应该从这些小事做起，早上省事问安，晚上服侍就寝，出门告诉一声，回来打个照面，这样会让父母少担心，实际上也是我们的孝心。

【原文】

 事虽小　勿擅为1 苟擅为  子道亏²

物虽小　勿私藏 　 苟私藏　 亲心伤

【注释】

 

③  擅（shàn）:自作主张，专权。

④  子道：子女应该做的。

【译文】

 

虽然是小事，也不要任性，自作主张，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分。

物品虽小，也不能私自藏匿，占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母知道了一定很伤心的。

 

【提要】

 

由于我们还年轻，做事缺乏经验，往往考虑不全面。因此，虽然是做一件小事，也应先向父母禀报，不要自作主张，只有在父母指导下，从小事做起，积累做事经验，长大才能做好每一件事。

私藏家中或他人东西，是一种自私自利、不道德的行为，在家人或同学之间会产生矛盾和误解，从小就要注意克服自私自利之心，树立一心一意为他人，无私奉献的德行。

 

【原文】

亲所好　力为具¹　亲所恶　谨为去

身有伤　贻亲忧²　德有伤　贻亲羞

 

【注释】

 

③  具：准备、置办。

④  贻（yí）：遗留．

 

 

【译文】

 

父母喜欢的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地改正。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母忧虑。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母感到丢脸。

【提要】

 

《二十四孝》中有个“哭竹生笋”的孝子叫孟宗，三国时期人，少年丧父，母亲病重，冬天想吃竹笋煮汤，冬天哪有竹笋，孟宗没有办法，只好跑到竹林抱竹痛哭，请求神灵赐给竹笋，孝心感动天地，一会儿地真的裂开，长出几根竹笋来，孟宗挖出竹笋回家，煮笋汤给母亲吃，孟母吃完汤，病也就好了。这就是我们讲的“亲所好，力为具”。只要我们尽力去做，就是尽孝道。

《孝经》中讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”要注意保护好自己的身体，也要注意自己的品德修养，这些都是对父母尽孝。

 

【原文】

亲爱我 　孝何难

亲憎我¹  孝方贤

【注释】

 

②   憎：厌恶，恨。

 

 

 

【译文】

 

　　当父母喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母不喜欢我们，或者管教过于严厉时，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。

 

【提要】

 

“亲憎我，孝方贤”。要做到这一点，实在不易。《二十四孝》中的“孝感动天”，舜的故事，大家知道的比较多。还有一个叫闵损的“单衣顺母”也很感动人。闵损，孔子弟莫道不消魂子，母亲早丧，父亲娶了后母，生了两个儿子，后母在做棉衣时，给自己的两个儿子絮棉花，因嫉恨闵损，将他的棉衣絮芦花。一次，父亲要闵损卸车，因身体太冷在卸车时将引车轴的皮带丢失，父亲知道闵损棉衣絮芦花后，欲休了妻子，闵损说：“母亲在，只我一个人冷，母亲去，我们兄弟三人都要冷。劝父亲不要休妻，后母知道以后，很受感动，改正错误，对待闵损和自己亲生儿子一样了。闵损这种精神，值得学习。

 

【原文】

亲有过　谏使更¹ 怡吾色²　柔吾声

  谏不入³ 悦复谏　号泣随⁴  挞无怨⁵

 

【注释】

 

⑥  更：改变。

⑦  怡：和悦、快乐、愉快。

⑧  入：指采纳。

⑨  号：大声哭。

⑩  挞（tà）：用鞭棍等打人，鞭挞。

 

【译文】

父母有过错的时候，应小心劝导他们改过向善，劝导时态度要和悦诚恳，声音必须柔和。如果父母不听，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导。如果父母依然不接受，甚至生气，此时我们虽然难过得痛哭流涕，也要用大哭恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

 

【提要】

 

世上没有不犯错误的人，做父母的当然也不例外，父母犯了错误，儿女要进行规劝，让他们改正错误，规劝时一定要注意态度和言语。态度要尊敬诚恳，语言要婉转。有时儿女听到父母犯了错误，儿女心里也很难过甚至也有点气愤，因此，往往不注意场合，不注意态度，不注意方法，不注意言语，上去就是一通指责，这种做法是非常不对的，一定要耐心、诚心地去帮助父母改正错误。

【原文】

 亲有疾　 药先尝　昼夜侍　不离床

 丧尽礼¹ 祭尽诚　事死者² 如事生

 

【注释】

 

③  尽：尽力，用力完成。

④  事：指侍奉、伺候。

【译文】

 

父母生病时，子女应当尽心尽力地照顾，一旦病情沉重时，要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，办理丧事要哀戚，合乎礼节，不可草率马虎，也不能为了面子铺张浪费，才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意。对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。

 

【提要】

 

父母一生劳累，为家为国贡献了自己的全部精力，年老有病时，一定要尽心尽力侍候，去世后，要隆重为父母办理丧事。《论语》中说：“生，事之以礼；死，丧之以礼，祭之以礼。”

《二十四孝》中有个“亲尝汤药”的故事：汉文帝是汉高祖刘邦的第三个儿子，最初封为汉王，他的亲生母亲薄太后，汉文帝奉养得特别好。他母亲病了三年，文帝照顾时，真是目不交睫，衣不解带，汤药一定要亲口尝了以后，才让母亲吃。他的仁孝，闻名天下。

本则中，原有“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝”四句，这是古代规定官半夜凉初透员的守孝时间和要求。真正这么做的也不多，近代早已没有人知道这个要求也没有这个必要了，故删去。

 

【原文】

☆　出孝弟（悌） ☆

   兄道友¹ 弟道恭　兄弟睦　孝在中

   财物轻　 怨何生　言语忍  忿自泯²

 

【注释】

 

③  道：应遵行的道德原则。

④  忿：生气，发怒。

 

【译文】

 

当哥哥姐姐的要友爱弟妹，做弟妹的要懂得恭敬兄姐，兄弟姐妹能和睦相处，一家人其乐融融，父母自然喜欢，孝道就在其中了。

与人相处，不斤斤计较金钱财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突，怨恨的事情，自然会消失。

 

【提要】

 

古人有一句话：“四海之内皆兄弟也”。这就是弟道，也就是泛爱众的基础，泛爱众是什么呢？说到底就是一种博爱。弟道不仅是指兄弟友爱，兄弟姐妹之间乃至妯娌之间也是要讲弟道的。

兄弟朋友之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往有两个：一是钱物，一是言帘卷西风论。兄弟之间在分配财物时一定要公正，主事的当家人要公平，绝对不能偏私，还要不听闲话，不传闲话，言语不合就忍一忍，大家就会和睦相处了。

【原文】

  或饮食　或坐走　长者先¹幼者后

  长呼人　即代叫　人不在　己即到

【注释】

 

②  长（zhang）:长辈，辈分 高的人。

 

【译文】

 

良好的生活习惯，要从小培养，不论用餐、就坐或者行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。

长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那人不在，自己应该主动向长辈询问是什么事，可以帮忙就帮忙，不能帮忙就代为转告。

 

【提要】

 

长幼有序这种传统规矩，是非常讲究的。无论吃饭，就坐或行走，都要让长辈在先。从小要培养孩子这种懂礼貌的习惯。

还要从小事做起，培养孩子助人为乐的优良道德。像替长辈找个人，如果那人不在，应该告诉长辈找的人不在，还可以主动提出自己能否代做。

【原文】

称尊长　勿呼名　对尊长 勿现能¹

    路遇长　疾趋揖²长无言　退恭立

 

【注释】

 

③  见（xìan现）能：逞能，炫耀。

④  疾趋：快步向前。揖：旧时拱手行礼。

 

【译文】

 

称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。路上遇见长辈，应快步向前问好。长辈没有事情要我们做时，即恭敬退后站在一旁，等待长辈离去。

 

【提要】

 

对年龄、辈分比自己高的人，不能直呼他们的名字。这是懂不懂礼貌、有没有教养的表现。做父母的一定要注意教育孩子，见到老年人叫爷爷奶奶；中年人叫叔叔、伯伯、阿姨；比自己大一些的人叫哥哥姐姐。

在长辈面前，不要显示自己的能耐，因为长辈的体力、体能下降，健康状况的改变，不能和年轻人比，对他们要有一种体恤之心。当长辈在干活时，你主动去帮他们一下，这是好事，与显能是两回事，值得鼓励。

路上如果迎面遇到长辈，应该快走几步走到长辈面前，笑脸问好，如果长辈没有和你说话的意思，你就退到旁边恭敬站立，让长辈过去再走。

本则中，原有“骑下马，乘下车；过犹待，百步余”四句。这种要求已经太过时了，故删去。

【原文】

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋¹退必迟　问起对　视勿移

 

【注释】

 

②  趋：快走。

 

【译文】

 

　　与长辈在一起时，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行坐下，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐下。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的声音太小让人听不清楚也是不恰当的。见尊长时，要快步向前；退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当站起来专注聆听回答，眼睛不可以东张西望、左顾右盼。

 

【提要】

 

和长辈在一起时，怎么坐也有一套礼节：假如长辈站着，小辈不能先坐，长辈坐好，叫你坐时，你再坐下。

关于“长者坐，幼者立”中国历史上最有名的故事就是“程门立雪”。宋朝时，有两个学子，一个叫游酢（zùo），一个叫杨时，他们去拜理学大师程颐为师，哪知道老夫子闭眼在那儿养神，还睡觉了，两个人就一直在那毕恭毕敬地站着。程老夫子醒来时发现窗外下雪已经积了半尺厚。和长辈谈话是一门艺术，首先要尽量使用“请”和“您”这样的礼貌用语，其次对长辈说话时声音要低，不能对长辈大声，如果长辈年纪大了听力不太好，声音低也不行，要根据情况而定。

我们上前去跟长辈说话时动作要略快一点，但告辞时动作节奏要略慢，如果长辈有所询问，有所指教或要发问时，应该站起来回答，视线必须恭敬地看着长辈，不能眼神飘忽。

【原文】

事诸父¹　如事父

  事诸兄　   如事兄

【注释】

 

②  诸：众，许多。

【译文】

 

　　对待伯父、叔父、堂伯父、堂叔父等尊长，要如同对待自己的父亲一般恭敬孝顺；对待同族的兄姐，如同对待自己的亲兄姐一样友爱尊敬。

 

 

 

【提要】

 

诸父就是包括父母的兄弟姐妹，如伯父、叔父、堂伯父、姑姑、舅父和姨，对待他们应当像对待自己的父母一样尊敬。

诸兄就是上述诸父的孩子，自己的堂兄弟姐妹，表兄弟姐妹，对待他们要像对待自己的同胞兄弟姐妹一样友爱，搞好关系。从小做起，从家族范围内做起。

【原文】

☆  谨　☆

 朝起早　 夜眠迟　老易至　 惜此时

   晨必盥¹ 兼漱口　便溺回² 辄净手³

 

【注释】

 

④  盥（guàn）：洗手，洗脸。

⑤  便溺（niào尿）:大小便。

⑥  辄：就是，总是。

 

【译文】

 

为人子应早起晚睡，人容易老，应爱惜光阴，奋发努力。

早晨起床以后，务必洗脸、刷牙、漱口。

大小便以后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯。

 

 

【提要】

 

“一日之计在于寅”。早晨是学习工作最好的时光，年轻人早晨要早起，晚上要适当晚睡，把握光阴，奋发学习工作。现在有许多同学的学习是不怎么规律的，该睡的时候不睡，该起来的时候不起来，这是很不好的习惯。有一句名言，大家也都知道，也就是“朽木不可雕也”。这是孔夫子批评他的学生白天睡大觉的一句话。孔子正要找他的学生宰予找不到，别人告诉他，宰予在睡觉，孔子知道了很生气，就说：“朽木不可雕也”，意思是烂木头不堪雕刻。对于宰予这样的人，我有什么好责备的？我理都懒得理他。大家要珍惜光阴。

养成良好的卫生习惯，才能够确保健康。要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗。

因为古人当时没有牙刷，故说“兼漱口”。从历史上看，中国人刷牙的习惯还是受了印度的影响，是随着佛教传进来的。刷牙最早是用齿木，一种比较软的木片。

【原文】

冠必正¹ 纽必结　袜与履² 俱紧切

置冠服　有定位　 勿乱顿³ 致污秽

   衣贵洁　 不贵华　 上循份　 下称家

【注释】

④  冠：帽子；像帽子一样的东西，如鸡冠。

⑤  履：鞋，踩，走。

⑥  顿：安置，略停。

 

 

【译文】

 

戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧。否则容易被摔倒，一切穿着稳重端庄为宜。回家后，衣、帽、鞋、袜子都应放在固定的位置，避免造成脏乱，要用的时候，又要找半天。

穿衣服应注重整洁，不必讲究昂贵，华丽；穿着应尽量考量自己的身分及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。

【提要】

大处着眼，小处着手，养成良好的生活习惯，是成功的基础。我们外出上学或是办事，衣冠要穿戴端正整齐，仪表堂堂，举止大方。从小养成这种良好的生活习惯。长大以后，一定会带来许多好处。

许多人有许多乱放东西的不好习惯，到用时找不着。因此，我们放置衣帽，要有固定地方，这样不仅容易找到，而且不会弄脏，保持衣帽整洁。

许多年轻人衣帽讲究华丽、时尚，要名牌，这是虚荣心的表现，是最大的浪费。

　　穿衣以整洁为贵，要和自己的身分相称，和自己的家庭情况相称，你若穿得和自己的家庭情况不相称，会被人看不起，贻笑大方。

【原文】

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则¹

   年方少　 勿饮酒　 饮酒醉　最为丑

 

【注释】

②  则：规则，准则。

【译文】

日常饮食要注意营养均衡，不要挑肥拣瘦，不可偏食。吃东西适可而止，不要过量。

青少年不可饮酒，成年人饮酒也要限量。试看醉汉疯言痴语，丑态摆出，惹出多少是非。

【提要】

吃东西挑肥拣瘦，在小朋友当中不乏其人，这对身体发育十分不利。要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不挑食，不偏食，三餐不要吃得太饱，以免影响健康。

年轻人不要饮酒，饮酒对身体不好。成年人饮酒也不要过量。饮酒醉了，丑态百出，发生斗殴甚至出人命的事并不罕见，后果非常严重。

因为中国有独特的酒文化。中国传统中有各种各样的原因和理由，叫人合情合理的喝酒。比如武松打虎前，喝了十八碗酒壮胆。王维有句名诗：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”李白的“举杯邀明月，对影成三人”。曹操也借酒发出对人生的感慨：“对酒当歌，人生几何”。

喝酒不像吸烟那样有害身体健康，适量喝点酒特别是红酒，对身体有益，但一定要控制这个量。

【原文】

  步从容　  立端正　 揖深圆　  拜恭敬

勿践阈¹ 勿跛倚² 勿箕踞³ 勿摇髀⁴

【注释】

⑤    阈（yǜ）：门砍。

⑥    跛（bǒ）倚：站立不正。

⑦  箕（jī）踞（jǜ）：古人席地而坐，随意伸开两腿像个簸箕，是一种不拘礼节的做法。

⑧  髀（bì）：大腿。

【译文】

走路时步伐应当从容稳健，不慌不忙；站立时要端正，须抬头挺胸，精神饱满。

问候他人时，不论鞠躬或拱手作揖，都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门坎上，站立时身体不要站得歪歪斜斜。坐的时候不要伸出两腿，腿更不可以抖动。

【提要】

懂得礼仪，是一个人首先要学习的课题。你是站有站相、坐有坐相、温文尔雅、举止大方；还是站如松，行如风，坐如钟，卧如弓。

走路要有走路的样子，“步从容”。站立要有站立的样子，“立端正”。对尊长行礼，现代虽然不要“揖深圆”，也要心存恭敬，鞠躬也要有一定的角度，不能只点点头而已。

唐朝有名的诗人和政治家张九龄，就是因为他站有站相冒出来的。他当时在朝廷里，不是一个很重要的人物，但是他非常注意仪表，站有站相，坐有坐相，举止得当，所以他在臣子当中非常出众，真是“鹤立鸡群”。每次朝廷聚会时，皇帝都要对他多看几眼，不久他就冒出来了，被皇帝重用了。

本则中讲的四个“勿”，语气是很重的，说明对人的身心修养是很重要的。特别要引起青少年的注意。进门过门坎时，不要踩在门坎上，否则，显得非常轻浮。有些同学喜欢一条腿着地，一条腿颠在墙上，这就叫做跛倚，还以为这动作很酷，实际上是一种没有修养的表现。坐的时候，要两腿并拢，不要翘着二郎腿在那里抖动，这是让人非常反感的。

【原文】

 缓揭帘　勿有声　 宽转弯　勿触棱¹

   执虚器　如执盈²  入虚室　  如有人

【注释】

1 勿触棱：不要碰到墙或家具物品的棱角。

2　盈：满。

【译文】

进入房间时，不论揭门帘，还是开门，动作都要轻一点，慢一点，避免发出声音；在室内行走或转弯时，弯要转大一点，不要碰到墙或家具物品的棱角，以免受伤。

拿东西时要注意，即使是拿空的器具，也要像拿着装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破；进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便动房里的东西。

 

 

【提要】

一般家庭里除了外面的门关着外，其他房间虽然有门，白天也不关，大多用帘子隔开，一方面通风，防蚊蝇，同时也起到隐私作用。我们在回家或去别人家时，推开外面的门，进门后要轻轻关好，室内的门揭帘，要轻拉轻放，不要弄出声来。房子里如果有拐角，要离远一点拐弯，以免碰撞到墙角受伤，这些都是文雅的行为。

许多人拿空的器皿，都是随便拿，晃来晃去，这样容易出问题，轻则东西破碎，重则伤人或伤自己，要像有东西在里面一样端着才安全。

当我们去拜访一个人，走到人家里或办公室，若房里没人，不要乱动室内的东西，不要以为没人就可以乱翻乱拿，人家不会知道，但你自己要放端庄、放尊重，自我节制，加强自身修养。

【原文】

  事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略¹

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

 

【注释】　

②  略：省去，简化。

【译文】

做事不要急急忙忙，慌慌张张，因为忙中容易出错；不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

凡是容易发生争吵打斗的不良场所，绝对不要接近，以免受到不良影响；一些邪有暗香盈袖恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇地去追问，以免污染了善良的心性。

【提要】

我们做事，首先要锻炼自己的毅力，克服畏难情绪和轻视思想，遇事不要慌乱，忙者多错。做事总会遇到一些困难，要沉着冷静，稳打稳扎地做下去，自然会做好，会成功。

古代中国人非常重视环境对孩子的影响，孟母三迁这个故事，许多小朋友都知道，为了培养孩子，孟母不惜搬家三次，就是为了给孩子找个好的学习环境。

我们从小获得知识的主要方法是模仿，小孩子的模仿能力很强，父母应该是一把大伞，替孩子遮挡风雨，不让孩子接触坏的事情和不良场所，将坏的东西隔在外边。

【原文】

  将入门　问孰存¹ 将上堂　 声必扬

  人问谁　对以名　 吾与我² 不分明

【注释】

1 孰：谁，哪一个。存：指在家。

2　吾：文言代词。相当于“我”或“我的”。

 

 

【译文】

将要入门之前，应先问：“谁在家？”或“有人在吗？”，不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音问一下可不可以进来，让屋里的人知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是说：“我！我！”让人无法辨认是谁。

【提要】

在进入别人房间之前，先扬声问一下可不可以进来，提醒主人有所准备，是对房间主人隐私权的尊重。古人是很讲究这方面礼节的。《弟莫道不消魂子规》的这四句话是从儒家经典《礼记》中直接引用来的，《礼记》中还有很多更细节的规定。比如说房里有两个人，就更不能直接推门而入，也不能偷听别人说话。进了门，视线要放低一点，给主人留一个整理衣服的时间。一进别人家就东张西望，四处打量，也是很没礼貌的。大家想想，中国的礼仪文明，多么细致，多么细腻。

我们到人家去敲门，主人问是谁，我们往往回答是我，这个回答太不明确了，谁知道你是谁啊？一定要回答自己的名字。

【原文】

用人物　须明求　倘不问　即为偷

 借人物　及时还　人借物　有勿悭¹

【注释】

1 悭：吝啬，小气。

【译文】

借用别人的东西，一定要事先讲明，请求允许。如果没有先征求同意，私自取用，就是偷窃行为。借别人东西，要爱惜使用，并准时归还。别人借你物品时，只要你有，就要借给人家，不要吝啬。

【提要】

使用别人东西，不论是家里的还是外人的，一定要事先告诉人家，得到允许才能拿来使用，就是父母的东西也是这样，否则就是偷窃行为。小朋友一定要养成不随意拿家里东西的习惯，长大以后定会受益匪浅。借人东西，使用时要特别小心，如有损坏要告诉物品主人，需要赔偿的一定要赔偿，不能隐瞒不告诉。借人东西用完要及时归还。俗话说“好借好还，再借不难。”

本书有的版本，后两句为“后有急，借不难”，因考虑相互借物，故采用“人借物，有勿悭”。

【原文】

☆  信　☆

    凡出言　信为先　诈与妄¹奚可焉²

话说多 不如少　惟其是　勿侫巧³

 

【注释】

 

④  妄：言辞荒谬，不合理，狂妄。

⑤  奚：何，怎么。

⑥  侫巧：花言巧语骗人。

 

【译文】

 

开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做好的事情，不要随便答应，至于说大话或者花言巧语欺骗他人，要坚决禁绝。

话多不如话少，话少不如话好。恰到好处，该说的话就说，不该说的话绝对不说。立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，不要花言巧语。

【提要】

 

这一则的核心词就是“信”，“信”首先要求我们怎么说话，开始说话必须以诚信为先，不能花言巧语欺骗，胡言乱语。《论语》中讲：“与朋友交，言而有信。”如果以诚待人，以信待人，也会感染我们身边的人。

晋朝有个县令叫曹摅（shū），有一次他去巡视监狱，因正值年底，发现很多死刑犯都很想家，就问他们想不想回去见一见亲人，犯人们都很感动的表示：如果能回家看看虽死无憾。县衙里其他人都反对，认为这些重犯的品行不可靠。但是曹摅对犯人说：“我愿意承担这个职责，是因为看到你们还知道思念亲人，良心未泯。我相信以诚相待，你们也能以诚回报，现在我做主放你们回家过年，但必须在我规定的时间回来。这些犯人到了规定日期全部都回来了。这是一个以诚待人的感人故事。

言多必失，祸从口出。多说话不如少说话，应该实事求是，不要巧言蒙骗。《论语》又讲：“巧言令色，鲜以仁”。

 

【原文】

奸巧语　秽污词¹　市井气　切戒之

 

【注释】

 

1 秽：肮脏，丑恶。

 

【译文】

 

奸诈取巧的语言，下流肮脏的语言，以及街头巷尾无赖粗俗的口气，都要避免沾染。

【提要】

 

言语高雅，风趣幽默的人，到哪里都受到欢迎。言语鄙俗，油腔滑调的人，总会遭人反对。要想不让别人讨厌，就要知道哪些话绝对不能说，哪些语气绝对不能用。比如奸佞的，存心不良的花言巧语，下流鄙俗的脏话，庸俗的，添油加醋的，市井气，买卖气息重的，说人长短的是非话，一定要从小戒除。

相传古代八户人家共用一口井，成语“背井离乡”，这口井就等于故乡，后来，市井逐渐被引申为人口聚集的地方，也有集市的意思。

【原文】

 见未真¹ 勿轻言　知未的² 勿轻传

 事非宜　勿轻诺　 苟轻诺　进退错

【注释】

 

③  真：真实情况。

④  的（dí）:确实，的确。

 

【译文】

 

任何事情在没有看到真莫道不消魂相之前，不要轻易发表意见，对事情了解不够清楚明白的，不可以轻易传播，以免造成不良后果。

不合义理的事情，不要轻易答应。如果轻易允诺，会导致做也不是，不做也不是，使自己进退两难。

 

【提要】

 

在我们现实生活中，像“见未真”，就轻言；“知未的”，就轻传的现象，实在太多了。我们一定要冷静地对待这些问题，没有确实证据，就不要乱讲，乱传播。“流言止于智者”，不要被谣言所利用，以免造成不良后果。

西汉时，有个忠厚好学的人叫直不疑，在朝廷当官，有人嫉妒他，故意说他品行不端，说他与嫂子不清不白，直不疑被泼了一身脏水，最后无奈之下，出来解释：“瞎扯什么呀，我连哥哥都没有，哪来的嫂子”。朝廷一查果真如此，这就是“无兄盗嫂”的故事。真是谣言可畏。

世上的事情，没有哪件是可以轻易完成的，所以不要轻率的答应他人，如果你答应了别人而实际上又做不到，就会使自己非常被动，进也不是，退也不是，变得十分狼狈。所以我们在承诺某件事情之前，一定要仔细考虑清楚，不应该做的，没有能力做到的，就不要承诺，不要碍于情面，勉强答应。假如承诺了就是一诺千金，要讲诚信，一定要做到。

【原文】

 凡道宇¹ 重且舒² 勿急疾　勿模糊

 彼说长　 此说短　 不关己　莫闲管

 

【注释】

 

③  道宇：说话吐字。

④  重：指发音吐字清楚。舒：舒畅。

 

【译文】

 

讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。

遇到他人来说是非，听听就算了，要用智慧判断，不要受到影响，不要介入是非，于己无关，不必答理。

 

【提要】

 

说话口齿清楚，声音洪亮，发音舒缓，是一个人非常好的特长，小朋友要从小锻炼。

据《世说新语》记载：晋武帝登基之后，找人算卦，算卦人算出一个“一”字，晋武帝大怒：“这不是说我只能当一年皇帝吗？太不吉利了！来人，把算卦的拖出去砍了。”这时，一位谈吐儒雅，咬字清楚且学文高超的大臣裴楷站了出来，引用何晏的《老子注》，以非常凝重和舒缓的语气讲了三句话：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。只有一个天，当然就和谐清净了；地得一以宁，如果地薄雾浓云愁永昼震了，这块拱起来，那块陷下去就不好了，王侯得到了一，那是最大的根本，根本就是一，一是最吉利的。晋武帝龙颜大悦，重赏了算卦人，足见说话的功效。

“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”这四句我们要正确的理解，对于正在上学的同学们，特别是低年级同学，要集中精力，专心致志的学习，不要分心，这是有道理的。对整个社会而言，我们还是要倡导主动去关心别人，倡导见义勇为。在社会上看到一些不好的事情，即便与自己无关，也要勇敢站出来。这样的人是值得尊敬的，这种精神是值得学习的。

【原文】

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻¹

见人恶　即内省　有则改　无加警²

 

【注释】

 

③  跻（jī）:登，上升。这里指升入同行列，成为同一类人。

④  无加警：无则加勉，警告自己不去做。

 

【译文】

 

看见他的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。

看到别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺点，有则改之，无则加勉。

 

【提要】

 

我们向人学习，态度问题非常重要，如果你见人家比你强，你若心里想，你为什么比我强，我不服，等着瞧，我一定要赶上你。可以说，你这种态度是十分错误的，永远也赶不上，只有怀着虚心的态度，认识自己的不足，找出差距，订出计划，“知耻近乎勇”，努力地学习，才可以赶上人家。

看见别人有缺点，不要幸灾乐祸，要反省自己有没有，如果有要马上改正，没有的话，要提高警惕，不犯同样的错误。《论语》中讲“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

唐太宗就是一个善于吸取别人成功经验，也善于吸取别人失败教训的人。为了提醒自己，不要重蹈隋炀帝骄奢淫逸的覆辙，他断然放火，焚烧了一座非常著名的豪华建筑――迷楼。

【原文】

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺¹

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚²

 

【注释】

 

③  砺：砥砺，磨练。

④  戚：忧愁，悲伤。

 

 

 

【译文】

 

每个人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感觉有不如人的地方，应当自我磨练，奋发图强。至于外表穿着，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧愁自卑。

【提要】

 

我们要见贤思齐，贤者有许多值得学习的地方。应该向他们学习什么呢？最重要的是德学和才艺，也就是品德高尚、学识渊博、技艺高超之处。我们现在往往能比较清醒的认识到自己的长处，而不容易看到自己的不足，更难虚心的承认别人比自己强。但只有认识到自己有所欠缺，才会虚心诚恳地去发奋学习，才能进步。

现在校园中攀比现象十分严重，穿、吃、车子、房子、钱财，什么都比，这是非常危险的。我们应该从小养成一种好习惯，要比就比道德学问，技艺才能，不比衣食住行。《论语》中讲：“颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。又讲：“君子忧道不忧贫”。古人的优秀品德值得我们永远铭记。

【原文】

闻过怒　闻誉乐　损友来¹ 益友却²

   闻誉恐　 闻过欣　直谅士³　渐相亲

 

【注释】

 

1 损友：对自己有害的朋友。

2　却：退却，离去。

3　直：正直。谅：指诚实。

【译文】

如果一个人听到别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远了。

如果听到别人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚实的人，就会逐渐喜欢和你亲近了。

 

【提要】

 

听到别人批评就生气，听到表扬就高兴，在青少年中这种心态不是个别的，要加强学习，注意改正。听不进批评指正的意见，就会只剩下不好的朋友在你身边，良师益友就会躲开你。《论语》中，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。文意是：孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。正直的朋友、诚实的朋友、见闻广博的朋友，这是有益的。迎风谄媚的朋友、当面恭维背后诽谤的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。我们一定要结交益友，远离损友。

假如你听到别人赞美你，能够内心惶恐，自愧不如，听到别人批评你，能够愉快接受，就会有许多益友来亲近你了。

古人说：“人以群分，物以类聚，同声相应，同气相求。”

【原文】

无心非　名为错　  有心非　名为恶¹

过能改　归于无²　倘掩饰　增一辜³

 

【注释】

 

1 名：称呼。

2　归：回到。无：指没有过错。

3　辜：罪，过错。

 

【译文】

 

无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢地减少直至消失。如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错。

 

【提要】

 

人的一生，谁能够保证不做错事，没有过失呢？关键问题在于两点。第一，做了错事，有了过失以后，能否改正。第二，错和过失有个度，这个度就是有意还是无意，若是有意就是恶，就是犯罪了。

人们做了错事，往往容易掩饰自己过失，找借口，甚至花言巧语来辩驳，这是十分错误的，有了错，只要承认，及时改正就没事了。若有错不承认，那就是错上加错，要双倍计算了。《左傅》中讲：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”

【原文】

☆   泛爱众　☆

凡是人　皆须爱　天同覆¹　地同载²

 

【注释】

 

1 天同覆：同在蓝天下。覆：遮盖。

2　地同载：共立大地上。载：承载。

【译文】

 

只要是人，就是同类，不分人种、种族、宗教信仰，同是天地所生，万物所养，皆须相亲相爱。应该不分你我，互助合作，才能维持这个共存共荣的地球大家园。

【提要】

 

上面四句原文，就是儒家思想的“泛爱众”，就是“博爱”。有些人认为博爱思想，完全来自于西方，也就是“上帝”，这是错误的。中国传统文化中的墨家讲“兼爱”，也就是讲“博爱”。博爱在中国传统文化中是有源头的。儒家这种爱的精义，除了爱人还要爱世间万物，这是特别重要的。所以我们还要怀有一颗仁爱之心，不仅对自己的亲人，对天地万物都应该如此。这样善良的人，才是真正的仁者。

【原文】

行高者　名自高　人所重　非貌高¹

才大者　望自大　人所服　非言大²

【注释】

 

③    貌高：指外表高大威严，仪表堂堂，好像正人君子。

④    言大：自我吹嘘，夸夸其谈。

 

【译文】

 

德行高尚者，明望自然高超；大家所敬重的是他的德行，不是他的外表容貌；有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，人们佩服的是他的处事能力，而不是他曾经自我吹嘘，夸夸其谈。

【提要】

 

俗话说：“人不可貌相，海水不可斗量”。看人要看他的内在德行，外在容貌是不重要的，但现代人看人注重外表十分普遍，这是一种误区，值得深思。

古代有一个非常有名的故事，叫“晏婴使楚”，说的就是这个道理。齐王要派一个人出使楚国，挑来选去，最后派了个身材矮小，相貌普通的晏婴去，楚王一看，就准备侮辱一下晏婴，在城墙下面开了一个非常小的门，规定他只能从这个门进来，晏婴不卑不亢地说：“这哪里是人走的门啊，是狗洞啊，如果访问的是狗国，那我就走狗洞。”楚王一听，那我们楚国不就成狗国了吗？只好打开大门，轻晏婴进去。楚王见到晏婴就说：“楚国没人了吗？怎么派你来了。”晏婴回答更妙，咱们派使节有个规矩，上等的国家，派上等人去，我在楚国最不中用了，所以派我到楚国来了。楚王一听，对晏婴肃然起敬。

【原文】

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾¹

   勿谄富² 勿骄贫　 勿厌故　勿喜新

 

【注释】

 

③  轻：轻易，随便。訾（zǐ）：说人坏话。

④  谄富：巴结有钱人。

【译文】

 

当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利。对于他人的才华，应当学习、欣赏，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或者新事物。

 

【提要】

 

现代有一种现象非常不好：笑人无，恨人有。你没有，取笑你，看不起你；你要是有了，就嫉妒你。我们应当尊重别人的才能，千万不要把自己的才能看的太重，而对别人的才能不屑一顾。

春秋时名臣祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”。不因为有才能的是仇人就去贬低他，也不因为有才能的是自己的亲人就隐藏，这种胸怀才是正确的。我们要正确认识自己的才能，更要学会正确认识别人的优点。

从古到今，有很多嫌贫爱富，喜新厌旧的人，他们被称为势利小人，是和君子相对的，为君子所鄙视。希望小朋友从小经过教育，通过向榜样学习，长大以后成为一个君子。

东汉光武皇帝时，发生了一件事，皇帝的姐姐要再嫁，看中了大臣宋弘，但宋弘已结婚了，皇帝委婉的暗示，希望宋弘休妻，宋弘不卑不亢地说：“臣闻‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’，人不能因为发达了，就背弃贫穷时和你在一起奋斗的妻子，那是忘恩负义，这个驸马我不能当。”不贪图权势富贵，不喜新厌旧，宋弘的道德品质，是我们要学习的。

 

【原文】

    人不闲　勿事搅¹  人不安　 勿话扰

人有短　切莫揭　 人有私  切莫说

 

【注释】

 

1　搅：扰乱。

 

【译文】

 

对于正在忙碌的人，不要去打扰他。当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言碎语去干扰他，增加他的烦恼与不安。

别人的缺点，不要去揭穿；对于别人的隐私，切忌去张扬。

 

 

【提要】

 

当别人正在忙碌或者心情不好正在烦恼时，最好不要去打扰他，容易引起人家反感，体现出你对人家的尊重和体谅，也体现出自己的修养。

揭短有两层意思，一是外在的短，如体形、体态、相貌，人没有完美的，这种外在的短，千万不要去揭。还有一种短，是指别人做了不恰当、不体面的事，也不要揭，如果是要好的朋友，要帮助他也要在私下善意地对他指出。

现实生活中，小广播大有人在，知道别人一点隐私就到处张扬，甚至添油加醋，这是十分可耻的行为，可能产生严重后果，一定要改正。

【原文】

 道人善　即是善  人知之   愈思勉

 扬人恶  即是恶　疾之甚¹ 祸且作

   善相劝  德皆建² 过不规³ 道两亏⁴

 

【注释】

 

⑤    疾：痛恨。

⑥    德皆建：指双方道德都可建立。

⑦    规：规劝。

⑧    亏：亏欠，缺失。

 

【译文】

 

赞美他人的善行就是行善，当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作恶，如果你嫉恶如仇，批评的太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该相互规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能相互规劝，两个人的品德都会有缺陷。

 

【提要】

 

我们宣扬好人好事，号召大家学习，这种举动，也是一种做好事的行为，对做好事的人，也是一种促进。对于坏事，我们也要揭发。《弟莫道不消魂子规》讲的“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”，也有片面性。我们现在有法律，有各级组织，有公半夜凉初透安部门，可以向他们揭发，人身安全可以得以保障。但要注意方式方法，不能像宣扬好人好事哪样到处讲，惹祸上身的例子，古今都有。汉朝有位将军叫灌夫，就是因为不给人留面子，“扬人恶”而惹祸上身身亡的。在一次酒宴上，灌夫和丞相起了争执，当众把丞相做的恶事全部抖了出来，大家不欢而散。丞相是皇帝的舅舅，很有权力，他怀恨在心，最后就把灌夫给杀害了。

【原文】

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

  将加人　先问己　己不欲　即速已¹

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

 

 

 

【注释】

 

②    己不欲，即速已：孔子说“己所不欲，勿施于人”。意思是自己不愿意的事，也不要强加于人。已：停止。

 

【译文】

 

财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，也要广结善缘，与人和睦相处。

有事情要加到别人身上之前，要反问自己“换作是我，喜欢不喜欢”，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。

别人对自己有恩德，不能忘记，要感恩报答。别人有对不起自己的事情，应该宽大为怀，把他忘掉，不要老放在心上，苦恼自己。至于别人对自己的恩德，要铭记在心，常思报答。

 

【提要】

 

古人讲：“取予不可苟且”。无论你是拿进什么，还是你拿出什么，都不能随便，要很认真。中国民间说：亲兄弟明算账，就是为了从小培养我们‘凡取予，贵分晓’的公平、公正意识。

给予别人的时候不妨多一点，拿进的时候，不妨少一点，可以养成廉洁无私的思想。付出少，索取多，就会逐渐养成自私自利的习惯，长大就容易贪有暗香盈袖污腐佳节又重阳败。

知恩图报，是中华民族的美德，对我们好的人，我们会尽力回报，永怀感恩之情。但对那些和我们有过矛盾的人，却不能轻易原谅。虽然孔子主张“以直报怨”。但古人有句“以德报怨”的名言，得到普遍认同，起到很好的作用。我们应该对人多包容，以宽大为怀，化干戈为玉帛。

【原文】

 待婢仆¹ 身贵端²  虽贵端　慈而宽

 势服人 　心不然 　理服人  方无言

 

【注释】

 

③    婢仆：旧时供有钱人家使用的女人叫婢，男人叫仆。

④    身：指主人自身。贵：重在，端：正派，端正。

 

【译文】

 

对待家中的婢女与仆人，要端正自己的品行。虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。如果仗势强迫别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服，没有怨言。

 

【提要】

 

现在我们虽然已经没有“婢仆”了，但在社会生活中，还是有许多人的工作处在为他人服务的地位，如家政、服务员、修理工、厨师、售货员、私营小企业的工人等。在许多人的思想上还存在着主、仆这个概念。因此，首先要明确我们都是有尊严的，都不分贵贱的，只是工作分工不同。在接受服务时，自身要端正，态度要谦虚有礼，要宽容。有了问题，要以息事宁人的态度去解决，不能以势压人。

【原文】

☆  亲仁　☆

同是人　类不齐　流俗众　仁者稀

 果仁者　人多畏　言不讳　色不媚¹

 

【注释】

 

②    媚：讨好，谄媚。

 

【译文】

 

同样是人，善恶邪正，心智高低，却是良莠不齐。跟着潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少。如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私，没有隐瞒，又不讨好他人，所以大家才会起敬畏之心。

 

【提要】

 

人与人之间，由于环境、家庭、教育、交友及自身修养等不同，人和人之间的差距很大，以至形成凡夫俗子多，仁慈博爱的人少。

什么样的人，才是仁德的人呢？

第六，      要有大公无私的精神，有博爱的情怀，要有爱心。

第七，   要能够克制自己的私欲，用道德规范约束自己，克己复礼。

第八，    应该具备崇高的境界和道德修养。

第九，    应该智、勇、言兼备，并且遵循中庸之道。

第十，   仁爱，具备了人的品德的人，不能只会讲些教条，要有行动，去努力，去实践。

这样的仁者，才会受到大众的佩服和景仰。

【原文】

  能亲仁　无限好　德日进　过日少¹

不亲仁　无限害　小人进　百事坏

 

【注释】

 

②  过：过失，过错。

 

【译文】

 

能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错一天比一天减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为奸邪小人会趁虚而入，接近我们，日积月累，我们的言行举止都会受到影响，导致整个人生的失败。

 

【提要】

 

 “近朱者赤，近墨者黑”。我们如果能接近仁者，则是我们最大的幸运。我们可以向他学习，参照他的一举一动，来改正我们的过错，提高我们的品德修养，我们的进步就会又快又大。

古人说：“与君子交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与小人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”鲍鱼特别容易发臭，卖鲍鱼的店里更是臭不可闻。我们经常和小人交往，就像天天呆在鲍鱼店里，周围明明都是臭味，都是一些不好的言谈行为，但当你习惯了，连自己身上这个味道，就不觉得臭，也不觉得这些行为有什么不好了，你也就“百事坏”了。

我们从小要亲近仁者，远离小人，我们的品德修养，才会与日俱增，过错才会与日俱减。

【原文】

不力行¹ 但学文　 长浮华²成何人

但力行　不学文　任己见　昧理真³

 

【注释】

 

④  力行：努力做。这里指身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁。

⑤  浮华：讲究表面好看华丽而不顾实际。

⑥  昧：糊涂，隐瞒。

 

【译文】

 

不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些美德，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己讲究表面好看华丽而不顾实际的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的力行上述美德，而不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。

 

【提要】

 

中国的传统，历来都非常重视教育和鼓励学习。“万般皆下品，惟有读书高”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。古人把十年寒窗视为成功的第一步，期待有朝一日金榜题名，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”正是这一写照。而《弟莫道不消魂子规》不仅告诉我们学文的重要性，也要求我们特别注重培养自己的品德、德行，努力在实践中磨练自己，而一味的只顾埋头读死书，是没有用的。纸上谈兵的故事，就告诉了我们读死书会有多么严重的后果。

战国时期，赵国有个大将赵奢，曾为国立下赫赫战功。赵奢有个儿子叫赵括，也是熟读兵书，但他只是书本知识学得好，没有实战经验。公元前２５９年，秦国来进攻赵国，当时赵奢已死，赵军由老将廉颇指挥，廉颇擅长坚守，秦国拿他没有办法，就使出反间计，秦国派人散布谣言说，秦军最怕赵括。赵王听信了谣言，任命赵括为大将换下了廉颇，结果因赵括只会纸上谈兵，造成了赵军惨败，四十多万赵军被秦军坑杀殆尽，赵括也被弩箭射死，这是一个多么惨痛的教训。

没有知识也是不行的，就会产生主观主义、经验主义。只有理论联系实际，才能事半功倍。

【原文】

 读书法　有三列　 心眼口　信皆要¹

   方读此　勿慕彼²    此未终　 彼勿起

【注释】

 

③  信：确实，诚实。

④  慕：羡慕。

 

【译文】

 

读书的办法要注意三到：心到、眼到、口到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。读书学习要专一，专心才能深入，不能这本书才开始读没多久，又羡慕其他的书，这样永远也定不下心。必须把这本书读完，才能读另外一本。

 

【提要】

 

我们经常看到，有的同学在读书时一心数用，耳朵里塞着耳机，眼睛看着电视，脑子里可能还想着游戏。这样心不在焉的读书，怎么会学习好呢，正确的读书方法应该是：

第四，要集中精力。俗话说“一心不能二用”。读书时要排除杂念，把心思、注意力都用在读书上。

第五，眼要到。现在我们很多同学读书，是眼睛看着书，而古人读书时眼睛紧紧盯着书，这样，注意力才会集中在书上，读书效果自然会好。

第六，口要到。就是读书时口要出声，要高声朗诵。通过朗读调动全身心注意力，并了解文章的音韵之美。

读书方法还有一点要注意，就是一本书只读个开头或没读完，不要想着读另一本书。古代将这种读书的方法叫“杀书头”。一本书刚开个头你就不读了，如此把这本书的头杀掉了，这种读书方法很不好，不利于我们培养持之以恒的毅力。我们要提倡精读，从头到尾读完一本书，只有通过精读，才能培育坚韧不拔的学风。

【原文】

宽为限　紧用功　功夫到　滞塞通¹

   心有疑　 随札记² 就问人　求确义

 

【注释】

 

③  滞：停滞。塞：阻塞，闭塞。

④  札记：指随时记录下来的读书心得，记笔记。

 

【译文】

 

在制定学习计划时，要宽松一些，实际执行时，要加紧用功，严格执行，日积月累功夫深了，原先阻塞不通，困惑停滞之处，自然就迎刃而解了。

求学当中，心里有疑问，应随时做笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真意。

 

【提要】

 

制定学习计划，对促进学习有帮助，但要实事求是，订宽松一点，每天能按时完成，不要拿来做样子。在执行学习计划时，一点也不要耽误，要做到今日事，今日毕，不要拖延到明天。

大家都熟悉的司马光，原本也是一个贪玩贪睡的孩子，所以经常遭老师的责骂和同学的嘲笑，后来司马光下决心抓紧用功，改掉自己的毛病。他做了一个“报警枕”，用一段圆的木柱子做枕头，只要他稍微翻翻身，木头就会滚掉或脑袋砸到床上，人也就醒了，从此以后，他天天按计划抓紧读书，最后成为中国历史上有名的史学家，成为《资治通鉴》的主编。

读书方法还有一点就是要记读书笔记，把心得和不懂得地方都记下来，将不懂得地方问老师和同学，定会得到正确的答案。

【原文】

  房室清　墙壁净　几案洁¹笔砚正²

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

 

【注释】

 

③  几案：指读书的长条小桌子。

④  砚：砚台，磨墨的工具。

 

【译文】

 

书房要整理清洁，墙壁要保持干净，书桌上笔、墨、纸、砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及都是井井有条，才能静下心来读书。

古人写字前要先磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了；写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心安静不下来。

 

【提要】

 

爱清洁整齐，原是读书人的良好习惯，现在学校里对卫生还比较重视。但学生回到家里，对家里的卫生就不一定了，书包乱放，书本文具乱丢，用时找不着。我们要从整理书房及书桌文具开始，养成有条不紊、井井有条的良好习惯，长大以后处理别的事情，就不会手忙脚乱，进退维谷。

东汉时期，有一位非常有名的人叫陈蕃。陈蕃十五岁喜欢在自己的庭院里读书，一天，他爸爸的老朋友薛琴来拜访，见陈蕃读书的院子里杂草丛生，就对陈蕃说：“你这孩子，怎么不把庭院整理干净，以备有宾客来访呢？陈蕃当即回答：“大丈夫应该扫除天下，应该关心国家大事，干吗要我去扫一个小院子呢？”这个回答让薛琴很吃惊，但他马上劝说道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃听了这句话以后恍然大悟，从此以后，他把自己的庭院打扫得干干净净，自己读书的几案也整理得齐齐整整，养成了有条不紊的好习惯，后来才得以成就大事。

现在对写毛笔字实在太不重视了。现在有了墨汁写字，不用磨墨，我们就不去评论了，但从小学生到大学生写的字像鸡爪爬的一样，实在不敢恭维。希望同学们要经常练习写写字，写字要一笔不苟，端端正正。成年人也应经常写字，写字是一个修养身心的过程，能培养一种端正、恭敬的人生态度。

【原文】

列典籍　有定处　读看毕　还原处

   虽有急　卷束齐¹有缺坏　就补之

【注释】

②  卷束齐：指古书，如果是卷轴的书，就要卷好扎好，放整齐。

【译文】

 

书籍课本应分类，排列整齐，放在固定位置，读诵完毕，须放回原处。

虽有急事，也要把书本收好再离开。书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。

【提要】

古时候，读书人对书籍和写过字的纸都非常尊重和爱惜。书读完以后，要放到固定地方，摆放整齐。写过字的纸，也不能随便乱丢，也不能做别用，一般都把它烧掉，许多地方还砌有专门用来烧字纸、破书，像小庙一样的“惜字炉”。

书籍若有损坏，自己要学会修补，自己不用，也可送下一年级同学使用。古代的读书人，都会补书，因为当时书比较缺，一本书可传给下面好几代人读。

所以我们应该爱惜书籍，对前人的知识，抱着一种尊重、恭敬的态度，从书籍开始，爱惜自己身边的一切事物。

【原文】

  非圣书　屏勿视¹　蔽聪明² 坏心志

  勿自暴　勿自弃　  圣与贤　 可驯致

 

【注释】

 

③    屏：摒弃，排除。

④    蔽：遮盖，蒙蔽。

 

【译文】

 

不是传述圣贤言行的书，以及有害身心健康的不良书刊，都应摒弃不看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心态变得不健康。

遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，应该发愤向上努力学习。圣贤境界虽高，也不是高不可及，循序渐进，也是可以达到的。

 

【提要】

 

由于西方文化的污染，不健康的书刊和音像制品，侵蚀着人们的心灵十分严重，青少年受害不浅。一定要提高识别能力，对那些低级趣味的书和游戏，要不读不玩。

“自古英雄出少年”一个人要想长大有所成就，从小要有永远向上的志向，不怕困难的决心，遭遇到一些险阻，有一种不自暴自弃的意志和毅力。

只要我们从小养成良好的人生态度和习惯，只要我们不自暴，不自弃，每个人都会接近于自己心目中的圣贤，每个人都会实现自己的理想，都不会虚度自己的一生。

 

《弟莫道不消魂子规》篇

　《弟莫道不消魂子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，后经清朝贾存仁修订改版，并改名为《弟莫道不消魂子规》。全文仅三百六十句，一千零八十字，浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自中国传统的基本道德规范，是一本很好的儿童启蒙读物。

我们在编辑本篇时，对原文仅有两则做了删简，每则四句，共八句。还有一处，两种版本的内容不同，我们酌情采用一种，在有关则的提要中都做了说明。

【原文】

☆   总叙 ☆

  弟莫道不消魂子规　圣人训1 首孝悌2 次谨信³

 泛爱众　而亲仁  有余力   则学文

【注释】

 

⑨  圣人：指儒家创始人孔子。

⑩  悌：封建伦理道德之一，弟弟顺从兄长。

⑪  谨：诚信，诚实，不欺骗。

⑫  文：文字，文化知识，泛指一切学问。

 

【译文】

 

《弟莫道不消魂子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间和精力，就去学习其他有益的文化知识。

 

【提要】

 

《弟莫道不消魂子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语．学而》篇第六章“弟莫道不消魂子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编写而成。具体列出为人子弟在家、外出、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改版，改名为《弟莫道不消魂子规》。全文仅三百六十句，一千零八十字，浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自中国传统的基本道德规范，是一本很好的儿童启蒙读物。

【原文】

☆   入则孝　☆

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

 父母教　须敬听　父母责　须顺承¹

 

【注释】

 

1　顺承：虚心接受。

 

【译文】

 

父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才答应；父母有事交代，要立刻去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处世的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听；我们做错了事，对父母的责备教训，要虚心接受，不可强词夺理，免得父母生气、伤心。

 

【提要】

 

这四个父母句，是所有人都会遇到的事情，看起来很简单，要求一点都不高，但是要做到也不是那么容易。尤其是小朋友们，如父母叫你的时候，你正在玩游戏，可能装没听见不答应。父母叫你去做些事，你不愿意去做的，就会找一些借口不去等等。

这四个父母句，饱含着父母对孩子的无限深情，我们应以感恩的心情来报答，你把四个父母句都做到了，就是报恩了，也就是对父母尽孝了。

【原文】

冬则温¹ 夏则凊² 晨则省³ 昏则定⁴

出必告　反必面⁵　居有常　业无变⁶

 

【注释】

 

⑬  冬则温：冬天用自己身体或暖具为父母把被窝焐

暖。

⑭  凊（ｑìｎｇ）：凉。夏天替父母把床铺扇凉。

⑮  省：探问，请安。

⑯  定：定省，子女早晚问候父母。这里专指昏定，即晚间服侍父母就寝。

⑰  反：同“返”，指返家。面：这里指当面向父母禀报平安，让父母放心。

⑱  业：职业，做事。无变：没有改变。指在外做事有规矩，不随意改变，以免父母担忧。

 

【译文】　

 

冬天要给父母温暖被褥，夏天要替他们把床铺扇凉。早晨起床之后，应该先向父母请安，晚上要替他们铺好被子，侍候父母安眠。出门要告诉父母去哪里，回来要当面告诉父母一声，让父母放心。不和父母同住时，居住的地方要固定，选定的职业或立定的志向要努力去完成，不要轻易改变。

 

【提要】

 

侍奉父母要用心体贴，“二十四孝”里的黄香九岁时，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时用自己身体先为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。孝顺父母，我们应该从这些小事做起，早上省事问安，晚上服侍就寝，出门告诉一声，回来打个照面，这样会让父母少担心，实际上也是我们的孝心。

【原文】

 事虽小　勿擅为1 苟擅为  子道亏²

物虽小　勿私藏　 苟私藏　 亲心伤

【注释】

 

⑤  擅（shàn）:自作主张，专权。

⑥  子道：子女应该做的。

【译文】

 

虽然是小事，也不要任性，自作主张，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分。

物品虽小，也不能私自藏匿，占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母知道了一定很伤心的。

 

【提要】

 

由于我们还年轻，做事缺乏经验，往往考虑不全面。因此，虽然是做一件小事，也应先向父母禀报，不要自作主张，只有在父母指导下，从小事做起，积累做事经验，长大才能做好每一件事。

私藏家中或他人东西，是一种自私自利、不道德的行为，在家人或同学之间会产生矛盾和误解，从小就要注意克服自私自利之心，树立一心一意为他人，无私奉献的德行。

【原文】

亲所好　力为具¹　亲所恶　谨为去

身有伤　贻亲忧²　德有伤　贻亲羞

 

【注释】

 

⑤  具：准备、置办。

⑥  贻（yí）：遗留．

 

【译文】

 

父母喜欢的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地改正。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母忧虑。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母感到丢脸。

【提要】

 

《二十四孝》中有个“哭竹生笋”的孝子叫孟宗，三国时期人，少年丧父，母亲病重，冬天想吃竹笋煮汤，冬天哪有竹笋，孟宗没有办法，只好跑到竹林抱竹痛哭，请求神灵赐给竹笋，孝心感动天地，一会儿地真的裂开，长出几根竹笋来，孟宗挖出竹笋回家，煮笋汤给母亲吃，孟母吃完汤，病也就好了。这就是我们讲的“亲所好，力为具”。只要我们尽力去做，就是尽孝道。

《孝经》中讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”要注意保护好自己的身体，也要注意自己的品德修养，这些都是对父母尽孝。

 

【原文】

亲爱我 　孝何难

亲憎我¹  孝方贤

【注释】

 

③   憎：厌恶，恨。

 

【译文】

 

　　当父母喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母不喜欢我们，或者管教过于严厉时，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。

 

【提要】

 

“亲憎我，孝方贤”。要做到这一点，实在不易。《二十四孝》中的“孝感动天”，舜的故事，大家知道的比较多。还有一个叫闵损的“单衣顺母”也很感动人。闵损，孔子弟莫道不消魂子，母亲早丧，父亲娶了后母，生了两个儿子，后母在做棉衣时，给自己的两个儿子絮棉花，因嫉恨闵损，将他的棉衣絮芦花。一次，父亲要闵损卸车，因身体太冷在卸车时将引车轴的皮带丢失，父亲知道闵损棉衣絮芦花后，欲休了妻子，闵损说：“母亲在，只我一个人冷，母亲去，我们兄弟三人都要冷。劝父亲不要休妻，后母知道以后，很受感动，改正错误，对待闵损和自己亲生儿子一样了。闵损这种精神，值得学习。

 

【原文】

亲有过　谏使更¹ 怡吾色²　柔吾声

  谏不入³ 悦复谏　号泣随⁴  挞无怨⁵

 

【注释】

 

⑪  更：改变。

⑫  怡：和悦、快乐、愉快。

⑬  入：指采纳。

⑭  号：大声哭。

⑮  挞（tà）：用鞭棍等打人，鞭挞。

 

【译文】

父母有过错的时候，应小心劝导他们改过向善，劝导时态度要和悦诚恳，声音必须柔和。如果父母不听，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导。如果父母依然不接受，甚至生气，此时我们虽然难过得痛哭流涕，也要用大哭恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

 

【提要】

 

世上没有不犯错误的人，做父母的当然也不例外，父母犯了错误，儿女要进行规劝，让他们改正错误，规劝时一定要注意态度和言语。态度要尊敬诚恳，语言要婉转。有时儿女听到父母犯了错误，儿女心里也很难过甚至也有点气愤，因此，往往不注意场合，不注意态度，不注意方法，不注意言语，上去就是一通指责，这种做法是非常不对的，一定要耐心、诚心地去帮助父母改正错误。

【原文】

 亲有疾　 药先尝　昼夜侍　不离床

 丧尽礼¹ 祭尽诚　事死者² 如事生

 

【注释】

 

⑤  尽：尽力，用力完成。

⑥  事：指侍奉、伺候。

【译文】

 

父母生病时，子女应当尽心尽力地照顾，一旦病情沉重时，要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，办理丧事要哀戚，合乎礼节，不可草率马虎，也不能为了面子铺张浪费，才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意。对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。

 

【提要】

 

父母一生劳累，为家为国贡献了自己的全部精力，年老有病时，一定要尽心尽力侍候，去世后，要隆重为父母办理丧事。《论语》中说：“生，事之以礼；死，丧之以礼，祭之以礼。”

《二十四孝》中有个“亲尝汤药”的故事：汉文帝是汉高祖刘邦的第三个儿子，最初封为汉王，他的亲生母亲薄太后，汉文帝奉养得特别好。他母亲病了三年，文帝照顾时，真是目不交睫，衣不解带，汤药一定要亲口尝了以后，才让母亲吃。他的仁孝，闻名天下。

本则中，原有“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝”四句，这是古代规定官半夜凉初透员的守孝时间和要求。真正这么做的也不多，近代早已没有人知道这个要求也没有这个必要了，故删去。

【原文】

☆　出孝弟（悌） ☆

   兄道友¹ 弟道恭　兄弟睦　孝在中

   财物轻　 怨何生　言语忍  忿自泯²

 

 

 

【注释】

 

⑤  道：应遵行的道德原则。

⑥  忿：生气，发怒。

 

【译文】

 

当哥哥姐姐的要友爱弟妹，做弟妹的要懂得恭敬兄姐，兄弟姐妹能和睦相处，一家人其乐融融，父母自然喜欢，孝道就在其中了。

与人相处，不斤斤计较金钱财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突，怨恨的事情，自然会消失。

 

【提要】

 

古人有一句话：“四海之内皆兄弟也”。这就是弟道，也就是泛爱众的基础，泛爱众是什么呢？说到底就是一种博爱。弟道不仅是指兄弟友爱，兄弟姐妹之间乃至妯娌之间也是要讲弟道的。

兄弟朋友之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往有两个：一是钱物，一是言帘卷西风论。兄弟之间在分配财物时一定要公正，主事的当家人要公平，绝对不能偏私，还要不听闲话，不传闲话，言语不合就忍一忍，大家就会和睦相处了。

【原文】

  或饮食　或坐走　长者先¹幼者后

  长呼人　即代叫　人不在　己即到

【注释】

 

③  长（zhang）:长辈，辈分 高的人。

 

【译文】

 

良好的生活习惯，要从小培养，不论用餐、就坐或者行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。

长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那人不在，自己应该主动向长辈询问是什么事，可以帮忙就帮忙，不能帮忙就代为转告。

 

【提要】

 

长幼有序这种传统规矩，是非常讲究的。无论吃饭，就坐或行走，都要让长辈在先。从小要培养孩子这种懂礼貌的习惯。

还要从小事做起，培养孩子助人为乐的优良道德。像替长辈找个人，如果那人不在，应该告诉长辈找的人不在，还可以主动提出自己能否代做。

【原文】

称尊长　勿呼名　对尊长 勿现能¹

    路遇长　疾趋揖²长无言　退恭立

 

【注释】

 

⑤  见（xìan现）能：逞能，炫耀。

⑥  疾趋：快步向前。揖：旧时拱手行礼。

 

【译文】

 

称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。路上遇见长辈，应快步向前问好。长辈没有事情要我们做时，即恭敬退后站在一旁，等待长辈离去。

 

【提要】

 

对年龄、辈分比自己高的人，不能直呼他们的名字。这是懂不懂礼貌、有没有教养的表现。做父母的一定要注意教育孩子，见到老年人叫爷爷奶奶；中年人叫叔叔、伯伯、阿姨；比自己大一些的人叫哥哥姐姐。

在长辈面前，不要显示自己的能耐，因为长辈的体力、体能下降，健康状况的改变，不能和年轻人比，对他们要有一种体恤之心。当长辈在干活时，你主动去帮他们一下，这是好事，与显能是两回事，值得鼓励。

路上如果迎面遇到长辈，应该快走几步走到长辈面前，笑脸问好，如果长辈没有和你说话的意思，你就退到旁边恭敬站立，让长辈过去再走。

本则中，原有“骑下马，乘下车；过犹待，百步余”四句。这种要求已经太过时了，故删去。

【原文】

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋¹退必迟　问起对　视勿移

 

【注释】

 

③  趋：快走。

 

【译文】

 

　　与长辈在一起时，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行坐下，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐下。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的声音太小让人听不清楚也是不恰当的。见尊长时，要快步向前；退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当站起来专注聆听回答，眼睛不可以东张西望、左顾右盼。

 

【提要】

 

和长辈在一起时，怎么坐也有一套礼节：假如长辈站着，小辈不能先坐，长辈坐好，叫你坐时，你再坐下。

关于“长者坐，幼者立”中国历史上最有名的故事就是“程门立雪”。宋朝时，有两个学子，一个叫游酢（zùo），一个叫杨时，他们去拜理学大师程颐为师，哪知道老夫子闭眼在那儿养神，还睡觉了，两个人就一直在那毕恭毕敬地站着。程老夫子醒来时发现窗外下雪已经积了半尺厚。和长辈谈话是一门艺术，首先要尽量使用“请”和“您”这样的礼貌用语，其次对长辈说话时声音要低，不能对长辈大声，如果长辈年纪大了听力不太好，声音低也不行，要根据情况而定。

我们上前去跟长辈说话时动作要略快一点，但告辞时动作节奏要略慢，如果长辈有所询问，有所指教或要发问时，应该站起来回答，视线必须恭敬地看着长辈，不能眼神飘忽。

【原文】

事诸父¹　如事父

  事诸兄　   如事兄

【注释】

 

③  诸：众，许多。

【译文】

 

　　对待伯父、叔父、堂伯父、堂叔父等尊长，要如同对待自己的父亲一般恭敬孝顺；对待同族的兄姐，如同对待自己的亲兄姐一样友爱尊敬。

 

【提要】

 

诸父就是包括父母的兄弟姐妹，如伯父、叔父、堂伯父、姑姑、舅父和姨，对待他们应当像对待自己的父母一样尊敬。

诸兄就是上述诸父的孩子，自己的堂兄弟姐妹，表兄弟姐妹，对待他们要像对待自己的同胞兄弟姐妹一样友爱，搞好关系。从小做起，从家族范围内做起。

【原文】

☆  谨　☆

 朝起早　 夜眠迟　老易至　 惜此时

   晨必盥¹ 兼漱口　便溺回² 辄净手³

 

【注释】

 

⑦  盥（guàn）：洗手，洗脸。

⑧  便溺（niào尿）:大小便。

⑨  辄：就是，总是。

 

【译文】

 

为人子应早起晚睡，人容易老，应爱惜光阴，奋发努力。

早晨起床以后，务必洗脸、刷牙、漱口。

大小便以后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯。

 

【提要】

 

“一日之计在于寅”。早晨是学习工作最好的时光，年轻人早晨要早起，晚上要适当晚睡，把握光阴，奋发学习工作。现在有许多同学的学习是不怎么规律的，该睡的时候不睡，该起来的时候不起来，这是很不好的习惯。有一句名言，大家也都知道，也就是“朽木不可雕也”。这是孔夫子批评他的学生白天睡大觉的一句话。孔子正要找他的学生宰予找不到，别人告诉他，宰予在睡觉，孔子知道了很生气，就说：“朽木不可雕也”，意思是烂木头不堪雕刻。对于宰予这样的人，我有什么好责备的？我理都懒得理他。大家要珍惜光阴。

养成良好的卫生习惯，才能够确保健康。要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗。

因为古人当时没有牙刷，故说“兼漱口”。从历史上看，中国人刷牙的习惯还是受了印度的影响，是随着佛教传进来的。刷牙最早是用齿木，一种比较软的木片。

【原文】

冠必正¹ 纽必结　袜与履² 俱紧切

置冠服　有定位　 勿乱顿³ 致污秽

   衣贵洁　 不贵华　 上循份　 下称家

【注释】

⑦  冠：帽子；像帽子一样的东西，如鸡冠。

⑧  履：鞋，踩，走。

⑨  顿：安置，略停。

 

【译文】

 

戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧。否则容易被摔倒，一切穿着稳重端庄为宜。回家后，衣、帽、鞋、袜子都应放在固定的位置，避免造成脏乱，要用的时候，又要找半天。

穿衣服应注重整洁，不必讲究昂贵，华丽；穿着应尽量考量自己的身分及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。

【提要】

大处着眼，小处着手，养成良好的生活习惯，是成功的基础。我们外出上学或是办事，衣冠要穿戴端正整齐，仪表堂堂，举止大方。从小养成这种良好的生活习惯。长大以后，一定会带来许多好处。

许多人有许多乱放东西的不好习惯，到用时找不着。因此，我们放置衣帽，要有固定地方，这样不仅容易找到，而且不会弄脏，保持衣帽整洁。

许多年轻人衣帽讲究华丽、时尚，要名牌，这是虚荣心的表现，是最大的浪费。

　　穿衣以整洁为贵，要和自己的身分相称，和自己的家庭情况相称，你若穿得和自己的家庭情况不相称，会被人看不起，贻笑大方。

【原文】

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则¹

   年方少　 勿饮酒　 饮酒醉　最为丑

【注释】

③  则：规则，准则。

【译文】

日常饮食要注意营养均衡，不要挑肥拣瘦，不可偏食。吃东西适可而止，不要过量。

青少年不可饮酒，成年人饮酒也要限量。试看醉汉疯言痴语，丑态摆出，惹出多少是非。

【提要】

吃东西挑肥拣瘦，在小朋友当中不乏其人，这对身体发育十分不利。要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不挑食，不偏食，三餐不要吃得太饱，以免影响健康。

年轻人不要饮酒，饮酒对身体不好。成年人饮酒也不要过量。饮酒醉了，丑态百出，发生斗殴甚至出人命的事并不罕见，后果非常严重。

因为中国有独特的酒文化。中国传统中有各种各样的原因和理由，叫人合情合理的喝酒。比如武松打虎前，喝了十八碗酒壮胆。王维有句名诗：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”李白的“举杯邀明月，对影成三人”。曹操也借酒发出对人生的感慨：“对酒当歌，人生几何”。

喝酒不像吸烟那样有害身体健康，适量喝点酒特别是红酒，对身体有益，但一定要控制这个量。

【原文】

  步从容　  立端正　 揖深圆　  拜恭敬

勿践阈¹ 勿跛倚² 勿箕踞³ 勿摇髀⁴

【注释】

⑨    阈（yǜ）：门砍。

⑩    跛（bǒ）倚：站立不正。

⑪  箕（jī）踞（jǜ）：古人席地而坐，随意伸开两腿像个簸箕，是一种不拘礼节的做法。

⑫  髀（bì）：大腿。

【译文】

走路时步伐应当从容稳健，不慌不忙；站立时要端正，须抬头挺胸，精神饱满。

问候他人时，不论鞠躬或拱手作揖，都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门坎上，站立时身体不要站得歪歪斜斜。坐的时候不要伸出两腿，腿更不可以抖动。

【提要】

懂得礼仪，是一个人首先要学习的课题。你是站有站相、坐有坐相、温文尔雅、举止大方；还是站如松，行如风，坐如钟，卧如弓。

走路要有走路的样子，“步从容”。站立要有站立的样子，“立端正”。对尊长行礼，现代虽然不要“揖深圆”，也要心存恭敬，鞠躬也要有一定的角度，不能只点点头而已。

唐朝有名的诗人和政治家张九龄，就是因为他站有站相冒出来的。他当时在朝廷里，不是一个很重要的人物，但是他非常注意仪表，站有站相，坐有坐相，举止得当，所以他在臣子当中非常出众，真是“鹤立鸡群”。每次朝廷聚会时，皇帝都要对他多看几眼，不久他就冒出来了，被皇帝重用了。

本则中讲的四个“勿”，语气是很重的，说明对人的身心修养是很重要的。特别要引起青少年的注意。进门过门坎时，不要踩在门坎上，否则，显得非常轻浮。有些同学喜欢一条腿着地，一条腿颠在墙上，这就叫做跛倚，还以为这动作很酷，实际上是一种没有修养的表现。坐的时候，要两腿并拢，不要翘着二郎腿在那里抖动，这是让人非常反感的。

【原文】

 缓揭帘　勿有声　 宽转弯　勿触棱¹

   执虚器　如执盈²  入虚室　  如有人

【注释】

1 勿触棱：不要碰到墙或家具物品的棱角。

2　盈：满。

【译文】

进入房间时，不论揭门帘，还是开门，动作都要轻一点，慢一点，避免发出声音；在室内行走或转弯时，弯要转大一点，不要碰到墙或家具物品的棱角，以免受伤。

拿东西时要注意，即使是拿空的器具，也要像拿着装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破；进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便动房里的东西。

【提要】

一般家庭里除了外面的门关着外，其他房间虽然有门，白天也不关，大多用帘子隔开，一方面通风，防蚊蝇，同时也起到隐私作用。我们在回家或去别人家时，推开外面的门，进门后要轻轻关好，室内的门揭帘，要轻拉轻放，不要弄出声来。房子里如果有拐角，要离远一点拐弯，以免碰撞到墙角受伤，这些都是文雅的行为。

许多人拿空的器皿，都是随便拿，晃来晃去，这样容易出问题，轻则东西破碎，重则伤人或伤自己，要像有东西在里面一样端着才安全。

当我们去拜访一个人，走到人家里或办公室，若房里没人，不要乱动室内的东西，不要以为没人就可以乱翻乱拿，人家不会知道，但你自己要放端庄、放尊重，自我节制，加强自身修养。

【原文】

  事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略¹

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

 

【注释】　

③  略：省去，简化。

【译文】

做事不要急急忙忙，慌慌张张，因为忙中容易出错；不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

凡是容易发生争吵打斗的不良场所，绝对不要接近，以免受到不良影响；一些邪有暗香盈袖恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇地去追问，以免污染了善良的心性。

【提要】

我们做事，首先要锻炼自己的毅力，克服畏难情绪和轻视思想，遇事不要慌乱，忙者多错。做事总会遇到一些困难，要沉着冷静，稳打稳扎地做下去，自然会做好，会成功。

古代中国人非常重视环境对孩子的影响，孟母三迁这个故事，许多小朋友都知道，为了培养孩子，孟母不惜搬家三次，就是为了给孩子找个好的学习环境。

我们从小获得知识的主要方法是模仿，小孩子的模仿能力很强，父母应该是一把大伞，替孩子遮挡风雨，不让孩子接触坏的事情和不良场所，将坏的东西隔在外边。

【原文】

  将入门　问孰存¹ 将上堂　 声必扬

  人问谁　对以名　 吾与我² 不分明

【注释】

1 孰：谁，哪一个。存：指在家。

2　吾：文言代词。相当于“我”或“我的”。

【译文】

将要入门之前，应先问：“谁在家？”或“有人在吗？”，不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音问一下可不可以进来，让屋里的人知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是说：“我！我！”让人无法辨认是谁。

【提要】

在进入别人房间之前，先扬声问一下可不可以进来，提醒主人有所准备，是对房间主人隐私权的尊重。古人是很讲究这方面礼节的。《弟莫道不消魂子规》的这四句话是从儒家经典《礼记》中直接引用来的，《礼记》中还有很多更细节的规定。比如说房里有两个人，就更不能直接推门而入，也不能偷听别人说话。进了门，视线要放低一点，给主人留一个整理衣服的时间。一进别人家就东张西望，四处打量，也是很没礼貌的。大家想想，中国的礼仪文明，多么细致，多么细腻。

我们到人家去敲门，主人问是谁，我们往往回答是我，这个回答太不明确了，谁知道你是谁啊？一定要回答自己的名字。

【原文】

用人物　须明求　倘不问　即为偷

 借人物　及时还　人借物　有勿悭¹

【注释】

1 悭：吝啬，小气。

【译文】

借用别人的东西，一定要事先讲明，请求允许。如果没有先征求同意，私自取用，就是偷窃行为。借别人东西，要爱惜使用，并准时归还。别人借你物品时，只要你有，就要借给人家，不要吝啬。

【提要】

使用别人东西，不论是家里的还是外人的，一定要事先告诉人家，得到允许才能拿来使用，就是父母的东西也是这样，否则就是偷窃行为。小朋友一定要养成不随意拿家里东西的习惯，长大以后定会受益匪浅。借人东西，使用时要特别小心，如有损坏要告诉物品主人，需要赔偿的一定要赔偿，不能隐瞒不告诉。借人东西用完要及时归还。俗话说“好借好还，再借不难。”

本书有的版本，后两句为“后有急，借不难”，因考虑相互借物，故采用“人借物，有勿悭”。

【原文】

☆  信　☆

    凡出言　信为先　诈与妄¹奚可焉²

话说多 不如少　惟其是　勿侫巧³

 

【注释】

 

⑦  妄：言辞荒谬，不合理，狂妄。

⑧  奚：何，怎么。

⑨  侫巧：花言巧语骗人。

 

【译文】

 

开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做好的事情，不要随便答应，至于说大话或者花言巧语欺骗他人，要坚决禁绝。

话多不如话少，话少不如话好。恰到好处，该说的话就说，不该说的话绝对不说。立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，不要花言巧语。

【提要】

 

这一则的核心词就是“信”，“信”首先要求我们怎么说话，开始说话必须以诚信为先，不能花言巧语欺骗，胡言乱语。《论语》中讲：“与朋友交，言而有信。”如果以诚待人，以信待人，也会感染我们身边的人。

晋朝有个县令叫曹摅（shū），有一次他去巡视监狱，因正值年底，发现很多死刑犯都很想家，就问他们想不想回去见一见亲人，犯人们都很感动的表示：如果能回家看看虽死无憾。县衙里其他人都反对，认为这些重犯的品行不可靠。但是曹摅对犯人说：“我愿意承担这个职责，是因为看到你们还知道思念亲人，良心未泯。我相信以诚相待，你们也能以诚回报，现在我做主放你们回家过年，但必须在我规定的时间回来。这些犯人到了规定日期全部都回来了。这是一个以诚待人的感人故事。

言多必失，祸从口出。多说话不如少说话，应该实事求是，不要巧言蒙骗。《论语》又讲：“巧言令色，鲜以仁”。

【原文】

奸巧语　秽污词¹　市井气　切戒之

 

【注释】

 

1 秽：肮脏，丑恶。

 

【译文】

 

奸诈取巧的语言，下流肮脏的语言，以及街头巷尾无赖粗俗的口气，都要避免沾染。

【提要】

 

言语高雅，风趣幽默的人，到哪里都受到欢迎。言语鄙俗，油腔滑调的人，总会遭人反对。要想不让别人讨厌，就要知道哪些话绝对不能说，哪些语气绝对不能用。比如奸佞的，存心不良的花言巧语，下流鄙俗的脏话，庸俗的，添油加醋的，市井气，买卖气息重的，说人长短的是非话，一定要从小戒除。

相传古代八户人家共用一口井，成语“背井离乡”，这口井就等于故乡，后来，市井逐渐被引申为人口聚集的地方，也有集市的意思。

【原文】

 见未真¹ 勿轻言　知未的² 勿轻传

 事非宜　勿轻诺　 苟轻诺　进退错

 

【注释】

 

⑤  真：真实情况。

⑥  的（dí）:确实，的确。

 

【译文】

 

任何事情在没有看到真莫道不消魂相之前，不要轻易发表意见，对事情了解不够清楚明白的，不可以轻易传播，以免造成不良后果。

不合义理的事情，不要轻易答应。如果轻易允诺，会导致做也不是，不做也不是，使自己进退两难。

 

【提要】

 

在我们现实生活中，像“见未真”，就轻言；“知未的”，就轻传的现象，实在太多了。我们一定要冷静地对待这些问题，没有确实证据，就不要乱讲，乱传播。“流言止于智者”，不要被谣言所利用，以免造成不良后果。

西汉时，有个忠厚好学的人叫直不疑，在朝廷当官，有人嫉妒他，故意说他品行不端，说他与嫂子不清不白，直不疑被泼了一身脏水，最后无奈之下，出来解释：“瞎扯什么呀，我连哥哥都没有，哪来的嫂子”。朝廷一查果真如此，这就是“无兄盗嫂”的故事。真是谣言可畏。

世上的事情，没有哪件是可以轻易完成的，所以不要轻率的答应他人，如果你答应了别人而实际上又做不到，就会使自己非常被动，进也不是，退也不是，变得十分狼狈。所以我们在承诺某件事情之前，一定要仔细考虑清楚，不应该做的，没有能力做到的，就不要承诺，不要碍于情面，勉强答应。假如承诺了就是一诺千金，要讲诚信，一定要做到。

【原文】

 凡道宇¹ 重且舒² 勿急疾　勿模糊

 彼说长　 此说短　 不关己　莫闲管

 

【注释】

 

⑤  道宇：说话吐字。

⑥  重：指发音吐字清楚。舒：舒畅。

 

【译文】

 

讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。

遇到他人来说是非，听听就算了，要用智慧判断，不要受到影响，不要介入是非，于己无关，不必答理。

 

 

【提要】

 

说话口齿清楚，声音洪亮，发音舒缓，是一个人非常好的特长，小朋友要从小锻炼。

据《世说新语》记载：晋武帝登基之后，找人算卦，算卦人算出一个“一”字，晋武帝大怒：“这不是说我只能当一年皇帝吗？太不吉利了！来人，把算卦的拖出去砍了。”这时，一位谈吐儒雅，咬字清楚且学文高超的大臣裴楷站了出来，引用何晏的《老子注》，以非常凝重和舒缓的语气讲了三句话：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。只有一个天，当然就和谐清净了；地得一以宁，如果地薄雾浓云愁永昼震了，这块拱起来，那块陷下去就不好了，王侯得到了一，那是最大的根本，根本就是一，一是最吉利的。晋武帝龙颜大悦，重赏了算卦人，足见说话的功效。

“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”这四句我们要正确的理解，对于正在上学的同学们，特别是低年级同学，要集中精力，专心致志的学习，不要分心，这是有道理的。对整个社会而言，我们还是要倡导主动去关心别人，倡导见义勇为。在社会上看到一些不好的事情，即便与自己无关，也要勇敢站出来。这样的人是值得尊敬的，这种精神是值得学习的。

【原文】

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻¹

见人恶　即内省　有则改　无加警²

 

 

【注释】

 

⑤  跻（jī）:登，上升。这里指升入同行列，成为同一类人。

⑥  无加警：无则加勉，警告自己不去做。

 

【译文】

 

看见他的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。

看到别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺点，有则改之，无则加勉。

 

【提要】

 

我们向人学习，态度问题非常重要，如果你见人家比你强，你若心里想，你为什么比我强，我不服，等着瞧，我一定要赶上你。可以说，你这种态度是十分错误的，永远也赶不上，只有怀着虚心的态度，认识自己的不足，找出差距，订出计划，“知耻近乎勇”，努力地学习，才可以赶上人家。

看见别人有缺点，不要幸灾乐祸，要反省自己有没有，如果有要马上改正，没有的话，要提高警惕，不犯同样的错误。《论语》中讲“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

唐太宗就是一个善于吸取别人成功经验，也善于吸取别人失败教训的人。为了提醒自己，不要重蹈隋炀帝骄奢淫逸的覆辙，他断然放火，焚烧了一座非常著名的豪华建筑――迷楼。

【原文】

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺¹

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚²

 

【注释】

 

⑤  砺：砥砺，磨练。

⑥  戚：忧愁，悲伤。

 

【译文】

 

每个人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感觉有不如人的地方，应当自我磨练，奋发图强。至于外表穿着，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧愁自卑。

【提要】

 

我们要见贤思齐，贤者有许多值得学习的地方。应该向他们学习什么呢？最重要的是德学和才艺，也就是品德高尚、学识渊博、技艺高超之处。我们现在往往能比较清醒的认识到自己的长处，而不容易看到自己的不足，更难虚心的承认别人比自己强。但只有认识到自己有所欠缺，才会虚心诚恳地去发奋学习，才能进步。

现在校园中攀比现象十分严重，穿、吃、车子、房子、钱财，什么都比，这是非常危险的。我们应该从小养成一种好习惯，要比就比道德学问，技艺才能，不比衣食住行。《论语》中讲：“颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。又讲：“君子忧道不忧贫”。古人的优秀品德值得我们永远铭记。

【原文】

闻过怒　闻誉乐　损友来¹ 益友却²

   闻誉恐　 闻过欣　直谅士³　渐相亲

 

【注释】

 

1 损友：对自己有害的朋友。

2　却：退却，离去。

3　直：正直。谅：指诚实。

【译文】

如果一个人听到别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远了。

如果听到别人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚实的人，就会逐渐喜欢和你亲近了。

 

【提要】

 

听到别人批评就生气，听到表扬就高兴，在青少年中这种心态不是个别的，要加强学习，注意改正。听不进批评指正的意见，就会只剩下不好的朋友在你身边，良师益友就会躲开你。《论语》中，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。文意是：孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。正直的朋友、诚实的朋友、见闻广博的朋友，这是有益的。迎风谄媚的朋友、当面恭维背后诽谤的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。我们一定要结交益友，远离损友。

假如你听到别人赞美你，能够内心惶恐，自愧不如，听到别人批评你，能够愉快接受，就会有许多益友来亲近你了。

古人说：“人以群分，物以类聚，同声相应，同气相求。”

【原文】

无心非　名为错　  有心非　名为恶¹

过能改　归于无²　倘掩饰　增一辜³

 

【注释】

 

1 名：称呼。

2　归：回到。无：指没有过错。

3　辜：罪，过错。

 

【译文】

 

无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢地减少直至消失。如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错。

 

【提要】

 

人的一生，谁能够保证不做错事，没有过失呢？关键问题在于两点。第一，做了错事，有了过失以后，能否改正。第二，错和过失有个度，这个度就是有意还是无意，若是有意就是恶，就是犯罪了。

人们做了错事，往往容易掩饰自己过失，找借口，甚至花言巧语来辩驳，这是十分错误的，有了错，只要承认，及时改正就没事了。若有错不承认，那就是错上加错，要双倍计算了。《左傅》中讲：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”

【原文】

☆   泛爱众　☆

凡是人　皆须爱　天同覆¹　地同载²

 

【注释】

 

1 天同覆：同在蓝天下。覆：遮盖。

2　地同载：共立大地上。载：承载。

【译文】

 

只要是人，就是同类，不分人种、种族、宗教信仰，同是天地所生，万物所养，皆须相亲相爱。应该不分你我，互助合作，才能维持这个共存共荣的地球大家园。

【提要】

 

上面四句原文，就是儒家思想的“泛爱众”，就是“博爱”。有些人认为博爱思想，完全来自于西方，也就是“上帝”，这是错误的。中国传统文化中的墨家讲“兼爱”，也就是讲“博爱”。博爱在中国传统文化中是有源头的。儒家这种爱的精义，除了爱人还要爱世间万物，这是特别重要的。所以我们还要怀有一颗仁爱之心，不仅对自己的亲人，对天地万物都应该如此。这样善良的人，才是真正的仁者。

【原文】

行高者　名自高　人所重　非貌高¹

才大者　望自大　人所服　非言大²

 

【注释】

 

⑤    貌高：指外表高大威严，仪表堂堂，好像正人君子。

⑥    言大：自我吹嘘，夸夸其谈。

 

【译文】

 

德行高尚者，明望自然高超；大家所敬重的是他的德行，不是他的外表容貌；有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，人们佩服的是他的处事能力，而不是他曾经自我吹嘘，夸夸其谈。

【提要】

 

俗话说：“人不可貌相，海水不可斗量”。看人要看他的内在德行，外在容貌是不重要的，但现代人看人注重外表十分普遍，这是一种误区，值得深思。

古代有一个非常有名的故事，叫“晏婴使楚”，说的就是这个道理。齐王要派一个人出使楚国，挑来选去，最后派了个身材矮小，相貌普通的晏婴去，楚王一看，就准备侮辱一下晏婴，在城墙下面开了一个非常小的门，规定他只能从这个门进来，晏婴不卑不亢地说：“这哪里是人走的门啊，是狗洞啊，如果访问的是狗国，那我就走狗洞。”楚王一听，那我们楚国不就成狗国了吗？只好打开大门，轻晏婴进去。楚王见到晏婴就说：“楚国没人了吗？怎么派你来了。”晏婴回答更妙，咱们派使节有个规矩，上等的国家，派上等人去，我在楚国最不中用了，所以派我到楚国来了。楚王一听，对晏婴肃然起敬。

【原文】

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾¹

   勿谄富² 勿骄贫　 勿厌故　勿喜新

 

【注释】

 

⑤  轻：轻易，随便。訾（zǐ）：说人坏话。

⑥  谄富：巴结有钱人。

 

【译文】

 

当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利。对于他人的才华，应当学习、欣赏，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或者新事物。

 

【提要】

 

现代有一种现象非常不好：笑人无，恨人有。你没有，取笑你，看不起你；你要是有了，就嫉妒你。我们应当尊重别人的才能，千万不要把自己的才能看的太重，而对别人的才能不屑一顾。

春秋时名臣祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”。不因为有才能的是仇人就去贬低他，也不因为有才能的是自己的亲人就隐藏，这种胸怀才是正确的。我们要正确认识自己的才能，更要学会正确认识别人的优点。

从古到今，有很多嫌贫爱富，喜新厌旧的人，他们被称为势利小人，是和君子相对的，为君子所鄙视。希望小朋友从小经过教育，通过向榜样学习，长大以后成为一个君子。

东汉光武皇帝时，发生了一件事，皇帝的姐姐要再嫁，看中了大臣宋弘，但宋弘已结婚了，皇帝委婉的暗示，希望宋弘休妻，宋弘不卑不亢地说：“臣闻‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’，人不能因为发达了，就背弃贫穷时和你在一起奋斗的妻子，那是忘恩负义，这个驸马我不能当。”不贪图权势富贵，不喜新厌旧，宋弘的道德品质，是我们要学习的。

【原文】

    人不闲　勿事搅¹  人不安　 勿话扰

人有短　切莫揭　 人有私  切莫说

 

【注释】

 

1　搅：扰乱。

 

【译文】

对于正在忙碌的人，不要去打扰他。当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言碎语去干扰他，增加他的烦恼与不安。

别人的缺点，不要去揭穿；对于别人的隐私，切忌去张扬。

 

【提要】

 

当别人正在忙碌或者心情不好正在烦恼时，最好不要去打扰他，容易引起人家反感，体现出你对人家的尊重和体谅，也体现出自己的修养。

揭短有两层意思，一是外在的短，如体形、体态、相貌，人没有完美的，这种外在的短，千万不要去揭。还有一种短，是指别人做了不恰当、不体面的事，也不要揭，如果是要好的朋友，要帮助他也要在私下善意地对他指出。

现实生活中，小广播大有人在，知道别人一点隐私就到处张扬，甚至添油加醋，这是十分可耻的行为，可能产生严重后果，一定要改正。

【原文】

 道人善　即是善  人知之   愈思勉

 扬人恶  即是恶　疾之甚¹ 祸且作

   善相劝  德皆建² 过不规³ 道两亏⁴

 

【注释】

 

⑨    疾：痛恨。

⑩    德皆建：指双方道德都可建立。

⑪      规：规劝。

⑫      亏：亏欠，缺失。

 

【译文】

 

赞美他人的善行就是行善，当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作恶，如果你嫉恶如仇，批评的太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该相互规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能相互规劝，两个人的品德都会有缺陷。

 

 

【提要】

 

我们宣扬好人好事，号召大家学习，这种举动，也是一种做好事的行为，对做好事的人，也是一种促进。对于坏事，我们也要揭发。《弟莫道不消魂子规》讲的“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”，也有片面性。我们现在有法律，有各级组织，有公半夜凉初透安部门，可以向他们揭发，人身安全可以得以保障。但要注意方式方法，不能像宣扬好人好事哪样到处讲，惹祸上身的例子，古今都有。汉朝有位将军叫灌夫，就是因为不给人留面子，“扬人恶”而惹祸上身身亡的。在一次酒宴上，灌夫和丞相起了争执，当众把丞相做的恶事全部抖了出来，大家不欢而散。丞相是皇帝的舅舅，很有权力，他怀恨在心，最后就把灌夫给杀害了。

【原文】

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

  将加人　先问己　己不欲　即速已¹

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

 

【注释】

 

③    己不欲，即速已：孔子说“己所不欲，勿施于人”。意思是自己不愿意的事，也不要强加于人。已：停止。

 

【译文】

 

财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，也要广结善缘，与人和睦相处。

有事情要加到别人身上之前，要反问自己“换作是我，喜欢不喜欢”，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。

别人对自己有恩德，不能忘记，要感恩报答。别人有对不起自己的事情，应该宽大为怀，把他忘掉，不要老放在心上，苦恼自己。至于别人对自己的恩德，要铭记在心，常思报答。

 

【提要】

 

古人讲：“取予不可苟且”。无论你是拿进什么，还是你拿出什么，都不能随便，要很认真。中国民间说：亲兄弟明算账，就是为了从小培养我们‘凡取予，贵分晓’的公平、公正意识。

给予别人的时候不妨多一点，拿进的时候，不妨少一点，可以养成廉洁无私的思想。付出少，索取多，就会逐渐养成自私自利的习惯，长大就容易贪有暗香盈袖污腐佳节又重阳败。

知恩图报，是中华民族的美德，对我们好的人，我们会尽力回报，永怀感恩之情。但对那些和我们有过矛盾的人，却不能轻易原谅。虽然孔子主张“以直报怨”。但古人有句“以德报怨”的名言，得到普遍认同，起到很好的作用。我们应该对人多包容，以宽大为怀，化干戈为玉帛。

【原文】

 待婢仆¹ 身贵端²  虽贵端　慈而宽

 势服人 　心不然 　理服人  方无言

 

【注释】

 

⑤    婢仆：旧时供有钱人家使用的女人叫婢，男人叫仆。

⑥    身：指主人自身。贵：重在，端：正派，端正。

 

【译文】

 

对待家中的婢女与仆人，要端正自己的品行。虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。如果仗势强迫别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服，没有怨言。

 

【提要】

 

现在我们虽然已经没有“婢仆”了，但在社会生活中，还是有许多人的工作处在为他人服务的地位，如家政、服务员、修理工、厨师、售货员、私营小企业的工人等。在许多人的思想上还存在着主、仆这个概念。因此，首先要明确我们都是有尊严的，都不分贵贱的，只是工作分工不同。在接受服务时，自身要端正，态度要谦虚有礼，要宽容。有了问题，要以息事宁人的态度去解决，不能以势压人。

【原文】

☆  亲仁　☆

同是人　类不齐　流俗众　仁者稀

 果仁者　人多畏　言不讳　色不媚¹

 

【注释】

 

③    媚：讨好，谄媚。

 

【译文】

 

同样是人，善恶邪正，心智高低，却是良莠不齐。跟着潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少。如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私，没有隐瞒，又不讨好他人，所以大家才会起敬畏之心。

 

【提要】

 

人与人之间，由于环境、家庭、教育、交友及自身修养等不同，人和人之间的差距很大，以至形成凡夫俗子多，仁慈博爱的人少。

什么样的人，才是仁德的人呢？

第十一，            要有大公无私的精神，有博爱的情怀，要有爱心。

第十二，            要能够克制自己的私欲，用道德规范约束自己，克己复礼。

第十三，            应该具备崇高的境界和道德修养。

第十四，            应该智、勇、言兼备，并且遵循中庸之道。

第十五，            仁爱，具备了人的品德的人，不能只会讲些教条，要有行动，去努力，去实践。

这样的仁者，才会受到大众的佩服和景仰。

【原文】

  能亲仁　无限好　德日进　过日少¹

不亲仁　无限害　小人进　百事坏

 

【注释】

 

③  过：过失，过错。

 

【译文】

 

能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错一天比一天减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为奸邪小人会趁虚而入，接近我们，日积月累，我们的言行举止都会受到影响，导致整个人生的失败。

 

 

 

【提要】

 

 “近朱者赤，近墨者黑”。我们如果能接近仁者，则是我们最大的幸运。我们可以向他学习，参照他的一举一动，来改正我们的过错，提高我们的品德修养，我们的进步就会又快又大。

古人说：“与君子交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与小人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”鲍鱼特别容易发臭，卖鲍鱼的店里更是臭不可闻。我们经常和小人交往，就像天天呆在鲍鱼店里，周围明明都是臭味，都是一些不好的言谈行为，但当你习惯了，连自己身上这个味道，就不觉得臭，也不觉得这些行为有什么不好了，你也就“百事坏”了。

我们从小要亲近仁者，远离小人，我们的品德修养，才会与日俱增，过错才会与日俱减。

【原文】

不力行¹ 但学文　 长浮华²成何人

但力行　不学文　任己见　昧理真³

 

【注释】

 

⑦  力行：努力做。这里指身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁。

⑧  浮华：讲究表面好看华丽而不顾实际。

⑨  昧：糊涂，隐瞒。

 

【译文】

 

不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些美德，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己讲究表面好看华丽而不顾实际的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的力行上述美德，而不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。

 

【提要】

 

中国的传统，历来都非常重视教育和鼓励学习。“万般皆下品，惟有读书高”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。古人把十年寒窗视为成功的第一步，期待有朝一日金榜题名，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”正是这一写照。而《弟莫道不消魂子规》不仅告诉我们学文的重要性，也要求我们特别注重培养自己的品德、德行，努力在实践中磨练自己，而一味的只顾埋头读死书，是没有用的。纸上谈兵的故事，就告诉了我们读死书会有多么严重的后果。

战国时期，赵国有个大将赵奢，曾为国立下赫赫战功。赵奢有个儿子叫赵括，也是熟读兵书，但他只是书本知识学得好，没有实战经验。公元前２５９年，秦国来进攻赵国，当时赵奢已死，赵军由老将廉颇指挥，廉颇擅长坚守，秦国拿他没有办法，就使出反间计，秦国派人散布谣言说，秦军最怕赵括。赵王听信了谣言，任命赵括为大将换下了廉颇，结果因赵括只会纸上谈兵，造成了赵军惨败，四十多万赵军被秦军坑杀殆尽，赵括也被弩箭射死，这是一个多么惨痛的教训。

没有知识也是不行的，就会产生主观主义、经验主义。只有理论联系实际，才能事半功倍。

【原文】

 读书法　有三列　 心眼口　信皆要¹

   方读此　勿慕彼²    此未终　 彼勿起

【注释】

 

⑤  信：确实，诚实。

⑥  慕：羡慕。

 

【译文】

 

读书的办法要注意三到：心到、眼到、口到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。读书学习要专一，专心才能深入，不能这本书才开始读没多久，又羡慕其他的书，这样永远也定不下心。必须把这本书读完，才能读另外一本。

 

【提要】

 

我们经常看到，有的同学在读书时一心数用，耳朵里塞着耳机，眼睛看着电视，脑子里可能还想着游戏。这样心不在焉的读书，怎么会学习好呢，正确的读书方法应该是：

第七，要集中精力。俗话说“一心不能二用”。读书时要排除杂念，把心思、注意力都用在读书上。

第八，眼要到。现在我们很多同学读书，是眼睛看着书，而古人读书时眼睛紧紧盯着书，这样，注意力才会集中在书上，读书效果自然会好。

第九，口要到。就是读书时口要出声，要高声朗诵。通过朗读调动全身心注意力，并了解文章的音韵之美。

读书方法还有一点要注意，就是一本书只读个开头或没读完，不要想着读另一本书。古代将这种读书的方法叫“杀书头”。一本书刚开个头你就不读了，如此把这本书的头杀掉了，这种读书方法很不好，不利于我们培养持之以恒的毅力。我们要提倡精读，从头到尾读完一本书，只有通过精读，才能培育坚韧不拔的学风。

【原文】

宽为限　紧用功　功夫到　滞塞通¹

   心有疑　随札记² 就问人　求确义

 

【注释】

 

⑤  滞：停滞。塞：阻塞，闭塞。

⑥  札记：指随时记录下来的读书心得，记笔记。

 

【译文】

 

在制定学习计划时，要宽松一些，实际执行时，要加紧用功，严格执行，日积月累功夫深了，原先阻塞不通，困惑停滞之处，自然就迎刃而解了。

求学当中，心里有疑问，应随时做笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真意。

 

【提要】

 

制定学习计划，对促进学习有帮助，但要实事求是，订宽松一点，每天能按时完成，不要拿来做样子。在执行学习计划时，一点也不要耽误，要做到今日事，今日毕，不要拖延到明天。

大家都熟悉的司马光，原本也是一个贪玩贪睡的孩子，所以经常遭老师的责骂和同学的嘲笑，后来司马光下决心抓紧用功，改掉自己的毛病。他做了一个“报警枕”，用一段圆的木柱子做枕头，只要他稍微翻翻身，木头就会滚掉或脑袋砸到床上，人也就醒了，从此以后，他天天按计划抓紧读书，最后成为中国历史上有名的史学家，成为《资治通鉴》的主编。

读书方法还有一点就是要记读书笔记，把心得和不懂得地方都记下来，将不懂得地方问老师和同学，定会得到正确的答案。

【原文】

  房室清　墙壁净　几案洁¹笔砚正²

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

 

【注释】

 

⑤  几案：指读书的长条小桌子。

⑥  砚：砚台，磨墨的工具。

 

【译文】

 

书房要整理清洁，墙壁要保持干净，书桌上笔、墨、纸、砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及都是井井有条，才能静下心来读书。

古人写字前要先磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了；写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心安静不下来。

 

【提要】

 

爱清洁整齐，原是读书人的良好习惯，现在学校里对卫生还比较重视。但学生回到家里，对家里的卫生就不一定了，书包乱放，书本文具乱丢，用时找不着。我们要从整理书房及书桌文具开始，养成有条不紊、井井有条的良好习惯，长大以后处理别的事情，就不会手忙脚乱，进退维谷。

东汉时期，有一位非常有名的人叫陈蕃。陈蕃十五岁喜欢在自己的庭院里读书，一天，他爸爸的老朋友薛琴来拜访，见陈蕃读书的院子里杂草丛生，就对陈蕃说：“你这孩子，怎么不把庭院整理干净，以备有宾客来访呢？陈蕃当即回答：“大丈夫应该扫除天下，应该关心国家大事，干吗要我去扫一个小院子呢？”这个回答让薛琴很吃惊，但他马上劝说道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃听了这句话以后恍然大悟，从此以后，他把自己的庭院打扫得干干净净，自己读书的几案也整理得齐齐整整，养成了有条不紊的好习惯，后来才得以成就大事。

现在对写毛笔字实在太不重视了。现在有了墨汁写字，不用磨墨，我们就不去评论了，但从小学生到大学生写的字像鸡爪爬的一样，实在不敢恭维。希望同学们要经常练习写写字，写字要一笔不苟，端端正正。成年人也应经常写字，写字是一个修养身心的过程，能培养一种端正、恭敬的人生态度。

【原文】

列典籍　有定处　读看毕　还原处

   虽有急　卷束齐¹有缺坏　就补之

【注释】

③  卷束齐：指古书，如果是卷轴的书，就要卷好扎好，放整齐。

【译文】

 

书籍课本应分类，排列整齐，放在固定位置，读诵完毕，须放回原处。

虽有急事，也要把书本收好再离开。书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。

【提要】

古时候，读书人对书籍和写过字的纸都非常尊重和爱惜。书读完以后，要放到固定地方，摆放整齐。写过字的纸，也不能随便乱丢，也不能做别用，一般都把它烧掉，许多地方还砌有专门用来烧字纸、破书，像小庙一样的“惜字炉”。

书籍若有损坏，自己要学会修补，自己不用，也可送下一年级同学使用。古代的读书人，都会补书，因为当时书比较缺，一本书可传给下面好几代人读。

所以我们应该爱惜书籍，对前人的知识，抱着一种尊重、恭敬的态度，从书籍开始，爱惜自己身边的一切事物。

【原文】

  非圣书　屏勿视¹　蔽聪明² 坏心志

  勿自暴　勿自弃　  圣与贤　 可驯致

 

【注释】

 

⑤    屏：摒弃，排除。

⑥    蔽：遮盖，蒙蔽。

 

【译文】

 

不是传述圣贤言行的书，以及有害身心健康的不良书刊，都应摒弃不看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心态变得不健康。

遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，应该发愤向上努力学习。圣贤境界虽高，也不是高不可及，循序渐进，也是可以达到的。

 

【提要】

 

由于西方文化的污染，不健康的书刊和音像制品，侵蚀着人们的心灵十分严重，青少年受害不浅。一定要提高识别能力，对那些低级趣味的书和游戏，要不读不玩。

“自古英雄出少年”一个人要想长大有所成就，从小要有永远向上的志向，不怕困难的决心，遭遇到一些险阻，有一种不自暴自弃的意志和毅力。

只要我们从小养成良好的人生态度和习惯，只要我们不自暴，不自弃，每个人都会接近于自己心目中的圣贤，每个人都会实现自己的理想，都不会虚度自己的一生。

 

 

 

 

 

 

《三字经》篇

《三字经》为中国旧时流行的启蒙教育课本      之一。作者相传为南宋学者王应麟，（一说为区适子）。明清学者陆续补充。1928年章炳麟重订.

《三字经》的内容十分丰富，天文，地理，历史，人伦，经史诸子，无所不包，特别是教育方面，引经据典，由浅入深，循循善诱真是小读者学习的小百科全书。《三字经》还被联合国科教文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。

由于经过多次补充和重订，《三字经》的版本可能有多种，我们手头就有两种，一种年代可能远一点，共1416字。一种年代应该是1928年重订版，共532句，1596字。两种版本相差60句，主要是历史部分做了增补和修订。

我们在选编时，考虑历史年代久远，修订较多，情况复杂，且比较难记，历史部分就没有选用。秉承易学易记，流传较广的原则，共选228句684字。若能全部背熟，将享用不尽。
【原文】

人之初  性本善^①

性相近  习相远^②

【注释】

　

①   性：性情，品质，道德。　本：根本，原来。

②   习：后天的习惯。远：相差太远。“性相近，习相远”是孔子的话。　

【译文】

 

人生下来的时候品质都是好的，只是由于成长过程中，由于后天所受的教育及学习环境不一样，性情也就有了好与坏的很大差别。

【提要】

 人生下来原本都是纯洁的，如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，从小就要好好学习，区分善恶是非，立志做一个对父母孝顺，对社会有用的人，长大才能成为国家的主人。

【原文】

 苟不教^①  性乃迁^②

教之道^③  贵以专

【注释】

①   苟：如果、假如。

②   迁：变化、转变。

③   道：方法、法则。

 

【译文】

如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心致志地用正确的方法去教育小孩。
【提要】

十年树木、百年树人。培养人才，是百年大计。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，而且要注意方法，专心致志，一刻也不能放松。

【原文】

昔孟母^① 择邻处^②

子不学  断机杼^③

 

【注释】

① 孟母：战国时期伟大思想家孟轲的母亲。

② 处：相处、居处。

③ 杼（Zhu）：古代织布机上的梭子。

【译文】

战国时，孟子的母亲为了使年幼的孟子有个好的学习环境，曾三次搬家。一次孟子逃学，孟母就割断织机上的梭子中的纱线来教育孟子。

【提要】

孟子之所以能够成为历史上有名的大学问家，，成为仅次于孔子的“亚圣”，是和母亲的严格教育分不开的。做儿女的，要理解父母，他们这样做是为了使自己成为一个有用的人才。仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而且有道理。孟母并没有割断织机上的布。

【原文】

 窦燕山^①  有义方^②

教五子  名俱扬

 

【注释】

①  窦燕山：五代后晋人，名禹钧。传说他教子有方，使五个儿子齐登科甲，有侍郎冯道赠诗云“燕山窦十郎，教子以义方”。

②  义方：旧指行事应该遵守的规矩、法度。合乎正义的好方法。

 

【译文】

五代时，燕山人窦禹钧教育孩子有很好的方法，他所教育的五个孩子，都学有所成，名扬四海。

【提要】

严师出高徒。窦燕山的五个孩子，两个是进士，三个是举人，学有所成显亲扬名，这和他的教育方法是分不开的。严格的教育是通往成才之路的必然途径。

有的《三字经》版本是“荀季和，有义方；教八子，名俱扬”。荀季和是东汉时人。

【原文】

养不教  父之过

 教不严  师之惰^①

【注释】

①  惰：懒惰，此处指有“过错”。

【译文】

 

仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求学生认真学习，就是做老师的懒惰和失职了。

【提要】

对孩子的教育，一定要严格，不能松懈，不能溺爱。这是父母和老师的责任，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己，学习才有进步。

 

【原文】

子不学  非所宜^①

幼不学  老何为^②

 

【注释】

①  宜：应该，适当。

②  为：作为。　

 

【译文】

小孩子不好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么作为呢？

【提要】

一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都要记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要珍惜自己生命的黄金时刻。

【原文】

玉不琢^①  不成器

 人不学   不知义^②

【注释】

① 琢：雕刻。　　

② 义：思想行为符合一定的标准。

 

【译文】

玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不好好学习，就不懂得礼仪，不能成材。

【提要】

一个人的成材之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练，努力学习，才能成为一个知情达理、有品德的人。

【原文】

为人子  方少时^①

亲师友  习礼仪^②

【注释】

① 少：年少，小时侯。　

② 习礼仪：学习古代的各种礼制仪节。

【译文】

做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处世的礼节和知识。

【提要】

学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。亲近朋友一定要注意亲近品德好的人，对那些不好好学习的人，一定要敬而远之。

【原文】

香九龄^①  能温席^②

孝于亲   所当执^③

【注释】

①  香：黄香，东汉江夏（今湖北）人。母早逝，十分思念，

②  温席：九岁时为让父亲安睡，夏天为父扇凉枕席，冬天用自己的身体为父亲温暖被窝，。他是古时二十四孝子之一。　

③  执：遵守，保持。

【译文】

东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父母，夏天为父扇凉枕席，冬天为父亲温暖被褥。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

【提要】

每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要向古时的孝子学习。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。

 

【原文】

融四岁^①  能让梨

 弟于长^②  宜先知^③

【注释】

①  融：孔融，汉末文学家。一次有人送他家一筐梨，孔融待兄长们都拿以后才去拿一个最小的。下句“能让梨”即指此事。

②  弟：悌 （ti），敬爱兄长。

③  宜先知：指幼时应较早地懂得尊重兄长的道理。

【译文】

汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

【提要】

从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，不计较个人得失，这样才会受到别人的尊敬和欢迎，也会感受到他人的温暖。

【原文】

 首孝弟^①  次见闻

 知某数   识某文

【注释】

① 孝弟：也作“孝悌”。古称孝顺父母为“孝”，尊敬兄长为“悌”。　

 

【译文】

一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和一般的数学，以及认识文字，阅读文学。

【提要】

孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须从这两点做起。

【原文】

 一而十^①  十而百

 百而千   千而万

 

【注释】

① 而：连词，表示连续和递增，有“到”的意思。

【译文】

我国古时就采用十进制算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

【提要】

一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。

【原文】

 三才者^①  天地人

三光者  日月星

【注释】

①  三才：古人认为天、地、人是宇宙间最重要的东西，并称“三才”。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

【译文】

一个人还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。

【提要】

人类只有认识世界，才能改造世界。要改造世界谈何容易，因为世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。

 

【原文】

 三纲者^①  君臣义

 父子亲  夫妇顺

【注释】

① 纲：纲，提网的总绳，比喻事物最主要、最重要的部分。所谓“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

【译文】

什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和睦相处。

【提要】

要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能家庭和睦，国家和谐安宁。

 

【原文】

曰春夏  曰秋冬

 此四时  运不穷^①

【注释】

① 运：运转。　不穷：不停止。

【译文】

让我们学习一些季节的划分，春、夏、秋、冬叫做四季。由于地球绕着太阳不停地运转，这四个季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

【提要】

天球上赤道之北和南各23° 26’ 的两个赤纬圈，即太阳所能到达的极限位置，叫回归线。夏至日，太阳到达北回归线后即转向南去；冬至日，太阳到达南回归线后即转向北去。我国处在地球北半球，因此从夏至起，日照时间一天比一天短一点；冬至日起，日照时间一天比一天长一点。谚语说：“夏至至短，冬至至长”。由于夏季太阳离北半球近，故温度较高，冬季太阳离北半球远，故温度偏低。

【原文】

曰南北  曰西东

 此四方  应乎中^①

 

【注释】

①  乎： 这里作“于”字讲。

【译文】

说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，作为基准，才能把各个方位定出来。

【提要】

除东、南、西、北四个方位以外，还可分为东南、东北、西南、西北等，我们的祖先最早发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的“指南针”，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。

 

 

【原文】

 曰仁义  礼智信。

此五常^① 不容紊^②

 

【注释】

① 五常：封建社会中最提倡的五种道德要求。即仁、义、礼、智、信，现代仍十分实用

②  紊 （wen）：纷乱。

 

【译文】

仁、义、礼、智、信，称为五常。如果所有的人，都能以五常这种不变的法则作为处世做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

【提要】

仁、义、礼、智、信是我们做人的基本准则，是最一般的要求。故称“五常”。每个人从小就要按照这个要求去做，长大才能成为高尚的人。

 

【原文】

地所生^①  有草木

 此植物   遍水陆^②

 

【注释】

①  生：生长，繁衍。

②  遍：普遍，全面，到处都有。 

【译文】

除了动物，在地球上还有花草、树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。

【提要】

人类所食用的“五谷杂粮”，中医所用的药材等，都属于植物。人类的生存有赖于大自然赋予这些物质。我们应该了解它们，学习、掌握这些知识，以便为人类服务。

【原文】

有虫鱼  有鸟兽

 此动物  能飞走^①

 

【注释】

① 飞走：飞行或行走

 

【译文】

虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。

【提要】

无论大自然中的植物还是动物，都是人类赖以生存的

宝贵物质，是人类永恒的财产，我们要爱护所有的动物和

植物，保护好我们生存的环境。

【原文】

 稻梁菽^① 麦黍稷^②

此六谷  人所食

【注释】

①  粱：谷子品种的统称，如小米、玉米等。　菽：豆类的总称。　

②  黍：黍子，（去皮后的黄米）。稷：古代称一种粮食作物，书说不一。有的说是黍一类作物，有的说是谷子（粟）。

【译文】

人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。

【提要】

人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时，千万不要忘了辛勤耕种的农民。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食。

【原文】

 马牛羊  鸡犬豕^①

此六畜  人所饲

【注释】

①    豕（shi）：猪。

【译文】

在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物本来都是野生的。后来被人们饲养，渐渐驯化，成为人类日常生活的必需品。

【提要】

这六种动物，是人类生活中必不可少的朋友。马拉车，牛耕田，狗守夜，鸡司晨，虽然时代已变，但它们的贡献是不可磨灭的。

【原文】

曰喜怒  曰哀惧

 爱恶欲^① 七情具^②

【注释】

①  恶（wu）：憎恨，讨厌。欲：想要、欲望、

②  具：具备，具有。

【译文】

高兴叫做喜，气愤叫做怒，悲伤叫做哀，害怕叫做惧，喜欢叫做佳节又重阳爱，讨厌叫做恶，想要叫做欲，合起来叫七情。

这是人生下来就具有的七种感情。

【提要】

七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但一个人在成长中，要学会掌握它，控制在适度的情况下。人的感情是非常复杂的，只有妥善处理，才能活得愉快而有意义。

【原文】

青赤黄^①  及黑白

 此五色   目所识^②

 

【注释】

① 青：蓝色或绿色。 赤：比朱红稍浅的颜色。泛指红色。

② 识：认识。识别。

【译文】

青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。

【提要】

用色彩学的标准解释，色彩由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称，如黄色已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是黄色，所以黄色代表东方。

【原文】

酸苦甘^① 及辛咸^②

 此五味  口所含

【注释】

① 甘：甜。自愿。

② 辛：辣。辛苦。

【译文】

在我们平时所吃的食物中，全能用口分辩出来的，有酸、苦、甜、辣和咸这五种味道。

【提要】

我们的嘴巴之所以能分辩出酸、苦、甜、辣、咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。随着人的成长，要学习哪些味道的食物可以多吃，哪些可以少吃。像咸的食物要少吃，甜的食物也不能多吃。

【原文】

膻焦香^①  及腥朽

此五臭^②  鼻所嗅

【注释】

① 膻(shan)：羊肉一类的气味。

② 臭（xiu）： 气味。

【译文】

气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、芳香味、鱼腥味和腐朽味。我们的鼻子可以闻出这些气味。

【提要】

鼻子是一个很重要的器官，能闻出各种气味，从各种气味中，可以发现一些问题，如烧焦味可能会有火灾的隐患，腐烂味可能会是物品变质。人体其它器官，也有各自的功能。因此我们要爱护这些器官，使它们不受伤害。

【原文】

曰平上^①  曰去入

 此四声^②  宜调协

 

【注释】

① 上：此处读（shang 赏）。

② 四声：古代汉字分为平、上、去、入四种声调。

【译文】

古代把汉字的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。

【提要】

古代汉语的四个声调与今天普通话的声调不完全一样。学习语文时会有所了解。我国古代诗词读起来和谐顺口，非常优美动人，这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。

有的版本第四句为“宜调叶”

【原文】

九族者^① 序宗亲

高曾祖  父而身

身而子^② 子而孙

 自子孙  至玄曾^③

 

【注释】

①  九族：指自己的父亲、祖父、曾祖、高祖、和自己及下辈的儿子、孙子、曾孙、玄孙。有的《三字经》版本，将曽孙列为最小是错误的，希读者注意。

②  身而子：从自己到自己的儿子。比喻传承不止。

③  至玄曾：从字面排列顺序，应是玄孙和曾孙。但从长幼顺序排，曾孙比玄孙大，因此不能按原文来排大小。原文为何颠倒，可能与押韵有关。

【译文】

从宗族的亲属关系来分，可分为九族：高祖父、曾祖

父、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这“九族”代表着家族的长幼顺序和家族血统关系。

【提要】

九族之间的关系是一个很重要的问题，不仅是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。“近亲不能结婚”，旧社会“同姓不能结婚”，这个界限应该怎么分呢？用九族来分就是一条保险的界限，凡九族之内的亲情关系就不要结婚。

九族还有另一种说法，包括异姓亲属，以父族四代，母族三代，妻族两代为九族。

【原文】

五伦者^① 始夫妇

父子先  君臣后

次兄弟  及朋友

当顺叙  勿违负^②

【注释】

①  五伦：我国封建社会指夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友之间的五种伦理关系。现代仍可适用。

②  违负：违背。

【译文】

五伦是五种人际间的伦理关系，即夫妻、父子、君臣、兄弟、朋友之间关系。夫妻之间要夫义妇听，父子之间要父慈子孝，君臣之间要君仁臣忠，兄弟之间要兄友弟恭，朋友之间要互相信用。要注意长幼尊卑的顺序，五种伦理道德关系不可违背。

【提要】

家庭成员之间要礼仪相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。中华民族很注重家庭观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭和睦，社会自然和谐了。

“长幼有序，朋友有信”是我们交友之道。中国自古称礼仪之邦，像“桃园三结义”至今受到人们的称颂。

夫妇关系，实际是兄妹关系。夫义妇别的“别”字，不是身份和地位的差别，而是职责上的差别，丈夫要承担养家糊口的职责，妻子主要承担教育子女的任务。

【原文】

有叔伯  有舅甥^①

婿妇翁  三党名^②

【注释】

① 甥：外甥，姐姐或妹妹的儿子

② 三党： 旧指父党、母党、妻党，即父族、母族、妻族。

【译文】

父族亲属有伯父、叔父。母族亲属有舅舅、外甥。妻族亲属有岳父等，此三族总称为三党。

【提要】

伯父、叔父。舅舅、外甥、岳父等都是我们的至亲，我们不仅要亲切地称呼他们，而且要像对待自己的父母亲兄弟姐妹一样地尊敬、孝顺、友爱。

 

【原文】

凡训蒙^①  须讲究

 详训诂^②  明句读^③

【注释】

①  训蒙：训： 训诫，教导。蒙： 启蒙，没有知识。

②  训诂 （gu）：用当代的话解释古代文献词语的意义。

③  读(dou):指古文里一句话的意思没完而要停顿的地方。即逗号的逗。

【译文】

幼童的启蒙教育有讲究，必须详细用当代的话解释文字含义，让学生学会文章如何断句。

【提要】

启蒙教育非常重要，要教好幼童的学习，也非易事。小孩初次接触书本，心里非常惊喜，一方面很高兴，一方面又怕学不会。这时就要耐心地一个字、一个字地叫他念，再解释字的含义。古代的书，句子的意思很不好懂，而且没有标点符号。你就要用现代的语言来详细解释古代语言文字或方言的字义，要教会他们如何使用标点符号和如何断句。一开始就要教给孩子准确的知识，让孩子从小养成严谨的为学习惯。

 

 

【原文】

礼乐射  御书数^①

 古六艺  今不具

    惟书学^②  人共遵

既识字  讲说文^③

 

【注释】

①  御 ： 驾御车马，赶车。

②  惟： 惟有。文言词，但是的意思。

③  说文 ： 即《说文解字》，我国第一部系统地分析字形和考究字源的字典。东汉许慎著。

【译文】

礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种才能和技艺，孔子曾把他列为教学内容。到现在这六种技艺已经没有人能同时具备了。

在六艺中，只有书现在还是每个人都很愿意读的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，对进一步学习较难的书籍是有帮助的。

【提要】

古代的礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种才能和技艺，虽然孔子曾把他列为教学内容，但要每个人都学，是不容易做到的。经过一千多年的实践，这六种技艺，只剩下书是每个人都喜欢学的

现代社会的不断发展、进步，文化科技的门类越来越多。但对于青少年来说，首先要努力学习，刻苦锻炼，要成为德、智、体、美全面发展的人才。在文化方面，语文、数学、外语是深入学习各类专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。

【原文】

口而诵  心而惟^①

朝于斯  夕于斯^②

【注释】

①  惟： 思；想。

②  斯：此，这个。

 

【译文】

我们读书学习，口要读出声来，心里要思考。学习要有恒心，只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。

【提要】

要想学习效率高，学习方法是很重要的。正确的学习方法，可以归纳为三点：

第一，      读书要读出声来，要高声朗读，有抑扬顿挫，通过朗读调动全身心的注意力。

第二，              集中精力，排除杂念，把心思全部用在读书上。

第三，              持之以恒，早晚都要学习做到手不释卷。

知识的领域是无穷无尽的，知识是财富、是力量、是智慧。只有刻苦地、不间断地学习，才能牢固地掌握和灵活地运用。

 

【原文】

 昔仲尼^① 师项橐^②

古圣贤  尚勤学

【注释】

①  仲尼： 孔子名丘，字仲尼。

②  项橐（tuo）：春秋人，传说中的神童。

 

【译文】

从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾拜他为师，向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？

【提要】

孔子拜项橐为师，还有个很感人的故事。一天，孔子乘着一辆马车周游列国，来到一个地方，见有一个小孩在路上用土围成了一座“城”，坐在里面，孔子就问：你看见马车，为什麽不躲开呀？那小孩回答说：自古到今，只听说马车躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？

孔子愣了一下，问：你叫什么名字？孩子答道，我叫项橐。孔子为挽回面子，想出了一连串问题来难项橐，项橐想了想，所有问题都答对了，孔子大惊，这孩子竟智慧过人。项橐不容孔子多想，反问孔子一些问题，孔子答完，项橐竟说都不对。孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子，对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师”。接着回头对弟莫道不消魂子说：“三人行，必有我师焉，要不耻下问”。经孔子这一褒奖，项橐便名扬天下，震动朝野。

 

【原文】

 赵中令^①  读鲁论^②

彼既仕^③  学且勤

【注释】

①  赵中令：即宋初人赵普，官居中书令。

②  鲁论： 书名《论语》，有三种版本，是《鲁论》、《齐论》、《古论》，现在我们通常读的《论语》就是鲁论。

③  仕： 做官。

【译文】

宋朝时赵中令──赵普，他官已经做到宰相了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高半夜凉初透官，而忘记勤奋学习。

【提要】

“活到老，学到老”。人的学问是永无止境的，要不断努力，学而不倦。

赵普是北宋的开国宰相，一生喜爱读书。有天晚上，宋太祖赵匡胤去看他，一进门，见赵普 在挑灯夜读《论语》，十分奇怪，就问他：“《论语》是儿童们读的书，你怎么还在读它？”赵普说：“齐家、治国、平天下的道理全在这本书中，我只用半部《论语》为你打天下，现在，还要用半部《论语》为你治天下，就能使天下太平。”后来，赵普死了，他依然用这一部《论语》为自己陪葬。《论语》成为他协助宋太祖治国、平天下的资本。

【原文】

 披蒲编^① 削竹简^②

彼无书  且知勉

【注释】

①  披蒲编： 指西汉人路温舒取水泽中的蒲叶为纸刻苦学习的故事。

②  削竹简： 指西汉人公孙弘用竹子削成竹片，将《春秋》刻在竹简上。

【译文】

西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将《春秋》刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还知道勤奋学习。

【提要】

我们今天有印制精美的书本，学习条件和环境如此优美，应该刻苦读书。

路温舒和公孙弘都对《春秋》有较深入的研究，没纸就用蒲叶和竹片代替，后来他们都做了大官，公孙弘被任命为丞相，封平津候。

 

【原文】

 头悬梁^① 锥刺股^②

彼不教  自勤苦

【注释】

①  头悬梁： 传说汉代孙敬，常读书到深夜，唯恐打瞌睡，把头发用绳子系住，挂在房梁上。

②  锥刺股： 苏泰，战国时政治活动家，他成年后仍非常刻苦学习，夜晚读书，恐打瞌睡，就用锥子刺大腿，坚持学习。

【译文】

汉代的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促，全靠自己刻苦学习。

【提要】

要想成为一个有学问的人必须自觉地刻苦读书。因为求知识这件事任何人也代替不了，只有通过自己努力才能学到。要学习孙敬、苏秦那种刻苦学习精神，好好学习。特别是苏秦，最初他没好好学习，就游历天下了。一年后不仅一无所获，不得已回到家中，此时的苏秦已骨廋如柴，还受到家人的讥笑和奚落。这时的苏秦并没有放弃自己的理想，他决心重振精神，发奋再读，每天读到深夜，当要打瞌睡时，他就用铁锥子刺一下大腿来提神。

一年以后，苏秦终于学有所成，凭借着“锥刺股”所得的学识和精神意志，游说六国，终于获得了器重，后来联合了齐、楚、燕、赵、魏和韩国反抗秦国，身佩六国的相印，开创了自己辉煌的政治生涯。

 

 

【原文】

 如囊萤^① 如映雪^②

家虽贫  学不辍

【注释】

①  囊萤 :晋代人车胤（yin）家贫，无钱买油点灯，便将萤火虫装入袋中，照明读书。

②  映雪： 晋代人孙康家贫，无钱买油点灯，以雪光照明读书。

【译文】

晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当灯照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。

【提要】

古人这种求学的精神，真是值得我们好好学习。他们想尽各种办法，创造条件来学习，不怕环境多么艰苦，家庭多么贫困，都要努力学习，而且学有所成，为国家做了一番事业。

 

【原文】

 如负薪^① 如挂角^②

身虽劳  犹苦卓

【注释】

①  负薪：指汉代朱买臣幼年家贫，以卖柴为生，而不忘读书的故事。

②  挂角：指隋朝人李密家贫好学，替人牧牛时把书挂在牛角上读。

【译文】

汉朝的朱买臣，以卖柴维持生活，每天边担柴卖边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。

【提要】

朱买臣和李密，一个卖柴一个放牛，生活都非常贫苦，但能想办法抽出时间发奋读书。后来都成为很出色的人。他们这种学习精神，名传千古。我们今天有这么好的学习环境，怎么能不努力学习呢？

 

【原文】

苏老泉^① 二十七

始发愤  读书籍

彼既老  犹悔迟

尔小生^② 宜早思

 

【注释】

① 苏老泉：宋人苏洵，字明永，号老泉，著名文学家。

②  尔小生：你们这些年轻人。

【译文】

唐宋八大家之一的苏洵，号老泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才下决心努力学习，后来成了大文学家。像苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。

【提要】

宋代著名文学家苏洵和他两个儿子苏轼和苏辙，是我国文学史上十分有名的人物，他们的学问都很高，文章也都写得很好。被后人合称为“三苏”，也是唐宋八大家里的三位人物。（其余五位是韩愈、柳宗元 、欧阳修、王安石、曾巩）

苏洵到了二十七岁才省悟到读书的重要性，而且取得了很大的成功。我们年纪轻轻，现在开始用功是绝对来得及的。要认识到读书学习对我们人生的重要性，要打好坚实的知识根底，长大以后才能为社会做出应有的贡献。

 

 

 

 

 

【原文】

若荀卿^① 年五十

游稷下^② 习儒业

 彼既成  众称异^③

尔小生  宜立志

 

 

【注释】

①  荀卿：即荀子，名光，战国时人，思想家。

②  稷下：战国时齐国地名，齐宣王招集文学、学术之士在此讲学，成为当时各学派别聚集的中心。

③  异：惊异、不同。　

【译文】

荀况五十岁才到齐国稷下研究六经和孔子学说。他尚能获得成功，不能不使大家感到惊讶，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。

【提要】

“有志者事竟成”，凡是立定的志愿，不论年龄多大，只要坚持不懈，努力去做，是一定会成功的。年轻人应首先立下志愿，失败了不要气馁，仍坚持努力、百折不回是一定会达到目的。“失败是成功之母”。

有的版本，是“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。”经查瑞脑消金兽证，这是《遁斋闲览》的误作：八十二及第。因此相传有梁灏八十二岁中状元之说。他二十三岁登第。景德元年，权知开封府，暴病而卒。

【原文】

莹八岁^① 能咏诗

泌七岁^② 能赋棋

彼颖悟^③ 人称奇

尔幼学  当效之

【注释】

①  莹：北齐人祖莹，字元珍。

①  泌：唐朝李泌，

②  颖：聪明。

【译文】

北齐有个叫祖莹的人，八岁就能呤诗，后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，现在我们正是求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。

【提要】

祖莹和李泌两人很小就显示出惊人的才华。这和他们

的天资聪明是分不开的。但只是聪明而不努力学习终究成不了材。祖莹和李泌学习非常刻苦，每天几乎是手不释卷。已经把读书看成是生活中的最大乐趣。

虽然祖莹和李泌从小就特别聪明，但是如果不知努力，聪明反而会被聪明误的。所以我们现在求学，也应该效法他们，除了运用聪明才智外，更要努力用功求进步，才能有所作为。

【原文】

蔡文姬^①  能辩琴

谢道韫^②  能咏吟

 彼女子   且聪敏

 尔男子   当自警^③

 

【注释】

①  蔡文姬：东汉末才女诗人，本名琰，蔡邕之女

②  谢道韫（yun）：晋代才女。

③  警：警醒，警惕。

【译文】

在古代有许多出色的女能人，象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。像这样的女子，一个懂音乐，一个会作诗，天资如此聪慧；身为一个男子汉，更要时时警惕，刻苦学习，努力充实自己才对。

【提要】

在封建社会，女人没有地位。人们认为“女子无才便是德”，一个女孩子要读书学艺是非常困难的。蔡文姬和谢道韫两人都是很聪明的才女，可以想象她们在当时学习是多么不容易。现在男女平等了，女孩子也能上学读书，这是社会的进步。而我们更应该珍惜社会给我们创造的良好的学习环境，无论男孩、女孩都应刻苦努力，多学知识，将来成为一个对国家有用的人，为国家做出贡献。

【原文】

唐刘晏^① 方七岁

 举神童  作正字^②

 彼虽幼  身已仕^③

尔幼学  勉而致

【注释】

①  刘晏：唐朝人，天资聪颖，七岁就被推举为神童。

②  作正字：被受任秘书省的官职。

③  仕： 做官。

　

【译文】

唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，只有七岁，就

被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。刘晏虽然年纪这么小，却已经做官来担当国家给他的重任，你要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬天下。

【提要】

刘晏有一次回答唐玄宗提出的问题时，曾说凡《四书》《五经》都能正，只一个“朋”字正不了。后来玄宗一查瑞脑消金兽证才知道，原来当时朝延里很多人“朋比为奸”，所以刘晏说无法正“朋” 字，就是这个道理。刘晏长大以后，他当了唐代宗的宰相。在他任职期间，非常爱民，为老百姓做了不少好事。这和他从小立下的志向是一致的。我们也应该和他一样从小立下志向，长大后为社会做出应有的贡献。

【原文】

犬守夜  鸡司晨

 苟不学  曷为人^①

 

【注释】

①   曷（he）：文言疑问词。怎么。

【译文】

狗在夜间会替人看守家门，鸡在早晨天亮时报晓，人

如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人

呢。

【提要】

万事万物都有自然界所赋予的特质，如狗能看门、鸡会报晓。而做为万物之灵的人类又该如何呢？人类是有思维能力的，是好学上进的，所以，自然赋予人类的使命当然是要努力学习，不断地通过科学实验，掌握各门科学知识去征服自然。

【原文】

蚕吐丝^① 蜂酿蜜

人不学  不如物^②

【注释】

① 蚕：指某些能吐丝结茧的昆虫。如桑蚕、柞蚕、蓖麻蚕等。

②  物：这里指动物。

【译文】

蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。
【提要】

虽然万事万物都具有大自然所赋予的特殊本质，它们也以其本能不断地工作。但大自然要开发，社会要进步，这些任务就落到万物之灵的人类身上了。人类要开发自然，就只有通过不断地学习，掌握前人留下来的知识，并以此来开拓更深更广泛的知识领域，不断地来改善人类自身的生存生活环境。

 

【原文】

幼习业  壮致身

上匡国^① 下利民

 

【注释】

①   匡 (kuang):救助，帮助，纠正。

【译文】

我们要在幼年时努力学习知识和技能，不断充实自己，长大后能够学以致用，上可以为国家效力，下可以为人民谋福利。

【提要】

我们学习的目的，在于报效祖国，为人民服务。所以，我们在年轻时，就要注意刻苦、扎实地学习知识和技能，长大以后在实践中，理论联系实际，用所学知识，解答生活中的实际问题，并在实践中加深理解。这样，你既对国家和人民做了贡献，自己也实现了你的人生价值。

【原文】

扬名声^① 显父母

 光于前  裕于后^②

【注释】

①  扬：宣扬，传播。

②  裕于后：留给后人以富裕的精神遗产。

【译文】

如果你为人民做出应有的贡献，人民就会赞扬你，而且父母也可以得到你的荣耀，给祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。

【提要】

《孝经》第一章说“立身行道，扬名于后世，已显父母，孝之终也”。“扬名声，显父母”是一种尽孝的行为，是孝的终极目标。

父母尽心尽力培养，希望子女成佳节又重阳人之后能建功立业，立身当时，留名后世，是祖宗荣耀，父母光彩，这也是对国家贡献的具体体现，是国家和人民对你的嘉奖。

【原文】

 人遗子  金满籯^①

我教子  唯一经

【注释】

①  籯（ying）：箱笼一类的器具。

【译文】

有的人遗留给子孙的是满箱的金银财物，而我并不这样，我只希望他们好好读这本《三字经》，长大以后做一个有所作为的人。
【提要】

司马光说“积金于遗子孙，子孙未必能守”。有卓见的父母，留给子孙的，应该是自己一生立身行道，给自己的子孙后代做一个好榜样。“成由勤俭败由奢”。把自己艰苦奋斗、勤俭持家的优良品德留给子孙，比金银财物不知好多少倍。

知识是人类最宝贵的财富。教育子女好好学习，掌握修身、齐家、治国、平天下的道理，这才是取之不尽的财富。

 

 

 

 

 

【原文】

勤有功  戏无益^①

戒之哉  宜勉力^②

【注释】

①  戏：玩耍。

②  勉力：发奋努力。

【译文】

刻苦学习终究会有所成就，终日贪玩，终究没有多少好处，你们都应该记住，克服嬉戏的恶习，从小发奋努力学习啊。

【提要】

这是《三字经》最后一则。前面已将努力刻苦学习的要领、榜样、方法等讲得非常明了，还苦口婆心地讲了许多生动的故事和有力的道理，最后再强调提出要“勤”去“戏”两点，也是小朋友们很难做到而必须做到的两点。

总之，希望青少年朋友们，一定要下定决心，不怕艰辛，努力学习，也要努力克服贪玩好戏的坏习惯，把自己锻炼成建设祖国的栋梁之材。

古代名句 篇

 

古代名句，主要是从我国一些经典、流传千古、脍灸人口的名句中选取，其中有诗经、汉朝的古诗、乐府，唐朝的诗，五代、北宋、南宋、清朝的词。

我们共挑选了50则，106句。让小读者先学名句，他们学到一定程度，产生学习兴趣，再进一步学习古诗，就会事半功倍了。

 

【原文】

  关关雎鸠^①，在河之洲^②。

  窈窕淑女^③，君子好逑^④。

 

【注释】

 

① 关关：象声词,鸟相互和叫的声音。睢鸠：一种形似鸽子样的鸟。

② 洲：河水中的小岛。

③ 窈窕：文静而美好，多形容女子。

④ 好（hào）逑：追求的配偶，喜爱的对象。

【译文】

 

关关叫着的雎鸠鸟儿，相伴嬉戏在河中的小岛上。文静而贤惠的美丽女子，是君子追求的配偶。

【提要】

 

[原文]出自《诗经·周南·关雎》。

这是描写男女恋爱的千古名句。才子配淑女，古已有之，今人也应创造条件，进行你的追求。

 

 

 

 

【原文】

蒹葭苍苍^①，白露为霜。

所谓伊人^②，在水一方^③。

 

【注释】

 

①  蒹葭：未长穗的芦苇。苍苍：茂盛的样子。

②  所谓伊人：所思念的这个人。谓：思念。

③  一方：那一边，指远处。

【译文】

 

    深秋的早晨，河边茂盛的芦苇丛，还留着夜间露水凝成的霜花。歌者所思念的人，在水那边很远的地方。

【提要】

 

[原文]出自《诗经·秦风·蒹葭》。

诗中写寻求“伊人”，阻碍重重，终不可得。对“伊人”的解释、诸说不同，旧时或释为隐士，今人或指为恋人。

【原文】

巧笑倩兮^①，美目盼兮^②。

 

 

 

【注释】

 

①  倩：此处指嘴边的酒窝。

②  盼：眼睛黑白分明。

【译文】

 

（那女孩）微笑的时候，漾起美丽的酒窝，那双漂亮的眼睛，黑白分明，灵活动人。

【提要】

 

    [原文]出自《诗经·卫风·硕人》。

倩指口颊的美，盼指眼睛的美。后用以形容妇女姿态妩媚。这句诗虽然没有大肆渲染，但却成为描写女子极其美丽的经典名句。

【原文】

风雨如晦^①，鸡鸣不已^②。

 

【注释】

 

①  晦：天色昏暗。

②  已：停止。

 

【译文】

 

在这凄风苦雨的日子里，天色昏暗无光 ，但那报晓的公鸡依然啼叫不停。

 

【提要】

 

    [原文]出自《诗经·郑风·风雨》。

原诗表达的是盼望出门在外的亲人早日回家的感情。后人常用来比喻在黑暗的社会里，仁人志士仍然坚持理想，为正义的事业执着奋斗。

【原文】

一日不见，如三秋兮^①。

 

【注释】

 

①  三秋：在这里指三个季节，九个月。

 

【译文】

 

才一天没有见到她，就好像已经隔了三个季节了。

 

【提要】

 

[原文]出自《诗经·王风·采葛》。

现在通常用做“一日不见，如隔三秋”。而“三秋”现在一般指三年。诗句表达的是恋人深深的思念，在见不到恋人的日子里，度日如年。也可以用到对至亲好友的思念。

    “三秋”也是秋收、秋耕和秋播的统称。也指秋季的三个月或农历九月。

【原文】

青青子衿^①，悠悠我心^②。

【注释】

 

①  子：<古>你，敬称。衿：（古）系衣裳的带子。

②  悠悠：悠思不断的样子。

【译文】

 

     一想到你那青绿的腰带，我的心里就生起悠悠不断的思念。

【提要】

 

    [原文]出自《诗经·郑风·子衿。》

   《子衿》是一首描写盼望男友归来的优秀作品。小小的腰带，便引发女子深深的情感。描写细腻入微，朗读时又充满了音乐感，难怪会成为千古传诵的名句。

【原文】

谁谓河广^①，一苇航之^②。

 

 

 

【注释】

 

①  河：此处指黄河。广：宽广，广阔。

②  苇：芦苇。航：渡过，航行。

 

【译文】

 

谁说黄河有多宽广，我只要用一根芦苇就可以渡过河去。

【提要】

 

    [原文]出自《诗经·卫风·河广》。

诗句用夸张的手法，形容渡河的容易。其实歌者深知黄河宽广，要渡过是非常难的。但是他心里太渴望回到河对岸的故乡，于是想象自己能够驾着一根芦苇，轻松飞快地赶到家中。

【原文】

投我以木桃^①，报之以琼瑶^②。

 

【注释】

 

①  木桃：桃子

②  琼瑶：美玉

 

【译文】

 

    你掷给我桃子，我回报你美玉。

 

【提要】

 

    [原文]出自《诗经·卫风·木瓜》。

这首诗是描写上古时代男女定情的风俗画面。桃子成熟的时候，女子将果实掷向自己中意的男子，男子回赠给她美玉做信物，这样就定下爱情，再由双方父母给订婚约。后人常用这句诗来互表爱意。《诗经·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李”。他送给我桃子，我回赠给他李子。比喻友好往来，今人也常使用。

【原文】

一顾倾人城^①，再顾倾人国。

 

【注释】

 

①  顾：看，回头看。倾：使－－－倾覆。

 

【译文】

 

    北方有个女子，美丽非凡，只要她对守城的士兵看上一眼，士兵就会无心守城而导致城池失守，要是再回头看上一眼，就会使国家沦亡。

 

【提要】

 

    [原文]出自《汉书·孝武李夫人传》。

全文是“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”后人用“倾国倾城”形容女子的美丽。也告诫人们特别是领佳节又重阳导者要对美色提高警惕。

【原文】

青青河畔草^①，绵绵思远道^②。

 

【注释】

 

①  河畔：河边，河岸。

②  绵绵：连续不断的样子。远道：指出远道的人。

 

【译文】

 

看到河边那青翠的小草，就勾起我对远方的亲人连绵不尽的思念。

 

【提要】

 

    [原文]出自汉·佚名《饮马长城窟行》。

这两句诗常被用来表达对远方情人的思念。

 

【原文】

胡马依北风^①，越鸟莫道不消魂巢南枝^②。

 

 

【注释】

 

① 胡：古代泛指我国西部和北部的各民族。这里指北方。依：依恋，依靠。

② 越：指江苏、浙江一带，泛指南方。巢：指筑巢。

 

【译文】

 

北方的马，依恋着北风，南方的鸟把巢筑在朝南的树枝上。

 

【提要】

 

〔原文〕出自《古诗十九首》。

马和鸟都会恋旧，人更是会依恋故土。后人常借用这两句诗来表示对故乡的怀念。

【原文】

不惜歌者苦，但伤知音稀^①。

 

【注释】

 

①  知音：比喻了解自己特长的人。稀：稀少。

 

【译文】

 

歌者不以唱歌为苦事，令他伤怀的是理解他的人少而又少。

【提要】

 

〔原文〕出自《古诗十九首》。

古时有个高山流水故事：春秋时代，有个叫俞伯牙的人，是当时著名的琴师，他弹琴只有钟子期听得懂，伯牙视他为知音，钟子期死后，伯牙便毁了琴，从此不再弹琴，认为没有人再能懂自己的音乐。后来就用“知音”比喻了解自己特长的人。这个故事与本诗都是感叹知音难觅。

【原文】

少壮不努力，老大徒悲伤^①。

 

【注释】

 

①  老大：年纪大。徒：白白地，徒劳。

 

【译文】

 

年轻的时候不好好努力，到年老的时候一事无成，伤心悲叹都是徒劳的了。

 

【提要】

 

〔原文〕出自汉乐府《长歌行》。

这两句诗勉励人们要把握时光，趁年轻的时候，努力学习，打下学问的基础，不要在年老的时候后悔感叹，与事无补了。

 

【原文】

老骥伏枥^①，志在千里，

  烈士暮年^②， 壮心不已^③。

 

【注释】

 

①  骥：（古）良马。：礪：（古）马褿。指马棚。

②  烈士：指有抱负有作为的人。暮年：晚年。

③  已：停止。

 

【译文】

 

骏马虽老，但它伏在槽中时，仍然想着要奔驰千里。英雄虽然已经年老，雄心壮志却依然不减当年。

 

【提要】

 

[原文] 出自魏·曹操《步出夏门行》。

形容有宏伟理想的人。也可能是曹操当年的自我表述。

【原文】

本是同根生，相煎何太急^①。

 

 

 

【注释】

 

①  煎：煎熬，折磨。这里指兄弟相残。何：何必，何苦。

 

【译文】

我与你本是亲兄弟，为何要苦苦来相逼，非置我于死地不可呢？

 

【提要】

 

[原文]出自魏·曹植《七步诗》。

三国时魏文帝曹丕尝令其弟曹植七步中作诗，不成者行大法；曹植应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁，箕在斧下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！”曹丕听了，深有渐色，兄弟和好。后人常用来谴责为了权势利益，兄弟相残。

【原文】

采菊东篱下^①，悠然见南山^②。

 

【注释】

 

①  篱：篱笆。

②  見：同“现”，出现。南山：庐山，江西省境内。

 

 

 

【译文】

 

专心致志采菊的时候，突然间一抬头，前面出现了庐山。

 

【提要】

 

[原文]出自晋·陶渊明《饮酒》。

作者陶渊明东晋大诗人，潯阳柴桑（今江西九江）人。因不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，决心去职归隐，是一个归隐田园的诗人，他不为五斗米折腰，甘心在山村过清贫的生活。这句诗反映田园生活虽然清平，但闲适自由，胜过虽富足却充满尔虞我诈的官半夜凉初透场许多。

【原文】

羁鸟恋旧林^①，池鱼思故渊^②。

 

【注释】

 

①  羁鸟：关在笼子里的鸟。羁：马龙头，束缚。

②  池鱼：池塘里的鱼。故：原耒的，旧的。渊：潭，深水。

 

【译文】

 

关在笼子里的鸟儿，想要回到它以前居住的森林，养在池塘里的鱼儿，想要到它曾经游弋的深水处。

 

 

 

【提要】

 

[原文]出自晋·陶渊明《归园田居》。

陶渊明名潜，字元亮，私溢靖节。它以羁鸟池鱼自喻，表达自己对自由自在的田园生活的渴望。这两句诗也被用来表达思乡之情。

【原文】

蝉噪林逾静^①，鸟鸣山更幽^②。

 

【注释】

 

①  逾：越过，超过。

②  幽：清静，幽静。

 

【译文】

 

蝉儿越是乱叫，树林就越显得安静；鸟儿越是啼鸣，深山就越显得幽静。

 

【提要】

 

[原文]出自南北朝·王籍《入若耶 溪》

这两句诗以闲衬静，写出山林之幽静，深得妙趣。这种反衬的手法被后人反复使用。

 

 

【原文】

海内存知己^①，天涯若比邻^②。

 

【注释】

 

①  知己：极好的朋友，千里同心的知己。

②  比邻：近邻。唐制，四家为邻。

 

【译文】

 

好友要远去四川赴任，只要我们极要好的知己存在，虽路途遥远，也是近邻一样。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·王勃《送杜少府之任蜀州》。

这是作者的一首赠别名作，它和一般送别诗充满伤感情调廻然不同，有一种奋发有为的精神。

本则是进一步宽慰友人：虽然天各一方，只要知心朋友存在，好像近在咫尺，保持着美好的友情。曹植《赠白马王彪》：“丈夫四海志，万里犹比邻。》也是类似名句。

 

【原文】

海上生明月^①，天涯共此时^②。

 

 

【注释】

 

①  生：这里指升起。

②  天涯：形容非常远的地方。

 

【译文】

 

茫茫的大海上升起一轮明月，此时远在天涯海角的你与我同把明月相望。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·张九龄《望月怀远》。

作者张九龄（673—740），字子寿，韶州曲江（今广东曲江县）人。他的诗不少是应酬之作，但一些赠答，写景，抒情的诗篇感情真挚，辞藻清丽。本则诗句描写了月夜相思之情，意境清新，寄意深远。

 

【原文】

人事有代谢^①，往来成古今。

 

【注释】

 

①  代谢：交替，轮换。

 

【译文】

 

人间的事情都有新陈代谢，交替变化，来来往往的时日，形成了古和今。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·孟浩然《与诸子登岘山》。

诗人想到自己空有抱负，无法施展才能。但世事无常，变幻莫测，不由感慨万千。

【原文】

野旷天低树^①，江清月近人^②。

 

【注释】

 

①  低：洼下，凹下，这里指比－－－低；

②  月：指江中月影。近：靠近，接近。

 

【译文】

 

树木凋零，田野空旷，远远望去，天好像比树还要低；江水清澈，月亮倒映在水中，和人更加靠近了。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·孟浩然《宿建德江》。

一首小诗，描绘了月朗水清，辽阔空旷的美丽夜景，这是从船窗里看到的秋天景色。

 

 

【原文】

草枯鹰眼疾^①，雪尽马蹄轻^②。

 

【注释】

 

①  鹰：指猎鹰。疾：迅速；这里指猎鹰的眼光敏锐。

②  尽：融化。轻：快。

 

【译文】

 

冬季草已干枯，群兽无处躲藏，猎鹰很快就发现了猎物；积雪化尽了，马儿奔腾得更加轻快有力。

【提要】

 

[原文]出自唐·王维《观猎》。

这是一首写将军打猎的诗，本则写猎取动物时的两个主要动作，放鹰抓捕和纵马追逐，细腻地刻划了当时的情景，成为历来传诵的名句。

【原文】

春草年年绿^①，王孙归不归^②？

 

【注释】

 

   ①年年：一作“明年”

②王孙：指所别之人或游子

 

【译文】

明年春天小草还会一样生长发绿，而王孙你明年到底回来不回来？

【提要】

 

{原文}出自唐·王维《送别》。

原诗共四句，前两句是“山中相送罷，日暮掩柴扉。”诗句诉说山中送别，回来闭门后，心情就寂寞起来，也更加思念了。语言虽然简单，它包含着无限的离愁与期望。

“年年”，有的版本写作“明年”。

 

【原文】

大漠孤烟直^①，长河落日圆。

 

【注释】

 

①大漠：广阔无际的沙漠孤烟直：用狼粪烧的燧烟，其浓烟聚集直上，微风吹之不斜。

 

【译文】

 

苍茫辽阔的沙漠上，升起一缕浓烟聚集而上，升向空中，长长的大河上，那西落的太阳又红又圆。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·王维《使至塞山》。

诗人以监瑞脑消金兽察御史的身份出塞宣慰，察访军情。实际是唐玄宗将王维排挤出朝廷。王维在离开京城，心情是激愤而又抑郁的。但本则两句诗，写塞外奇特壮丽的风光，写得十分概括而又准确自然，为后人所称道。近人王国维在《人间词语》中说它是“千古壮观”的名句。

 

【原文】

人闲桂花落^①，夜静春山空^②。

 

【注释】

 

①闲：指渐渐安静下来，没有声音了。

②春山：春天的山。

【译文】

 

晚上人们都已经走开了，只剩下桂花轻轻地坠落，安静得仿佛整座山都是空的。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·王维《鸟鸣涧》。

这是王维题友人皇甫岳所写《皇甫岳云溪杂题五首》中的第一首，描写春夜山间异常寂静的景象。后两句是“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”前两句以只有桂花坠落来烘托春山夜间的寂静无哗；后两句进一步以月出而使得山鸟惊鸣，极写春山月夜幽静的景色。是“鸟鸣山更幽”的境界。

【原文】

长安一片月，万户捣衣声^①。

 

【注释】

 

①捣衣：以前洗衣服用木棒捶打叫捣衣。

 

【译文】

 

长安城沐浴在一片皎洁的月光下，宁静中传来千家万户捣衣的声音。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·李白《子夜吴哥》中的第三首《秋歌》。

《子夜吴哥》这一曲调，原是用来写男女爱情的，共作四首。这篇作品表达出征战士的妻子，对丈夫的深切怀念，希望在停止战争的前提下，能过和平幸福生活。

 

【原文】

山随平野尽^①，江入大荒流^②。

 

 

【注释】

 

①尽：消失的意思。

②大荒:辽阔无边的原野。

 

【译文】

 

群山随着平原郊野的伸展而消失了，江水岀峡后在辽阔的原野上奔流着。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·李白《渡荆门送别》。

这诗是李白出蜀初游楚地时的作品。它以清新飘逸的笔触，描绘了沿江东下所见开阔形势和新奇景象，抒写了诗人从蜀中初到平原的喜悦心情和宽广胸襟。

 

【原文】

举杯邀明月，对影成三人^①。

 

【注释】

 

①三人：指作者自己、月亮、影子。

【译文】

 

我举起杯子邀请明月共饮美酒；明月我和我的影子一下变成了三人共饮。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·李白《月下独酌》。

原詩共四首，这是第一首。影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易唤起敏感的诗人种种遐想。诗歌把明月和影子都比做人，可以说是自得其乐，也可说诗人借此倾吐他独酌无亲时的孤傲寂寞心情。

 

【原文】

烽火连三月^①，家书抵万金。

 

【注释】

 

①烽火：古时边防报警时点燃的烟火。

【译文】

春季的整整三个月里，唐军和叛军进行激烈的战斗，战火不熄。家乡音信稀少，多么盼望家人来信，若能接到家信，真比万金还贵重啊！

【提要】

 

[原文]出自唐·杜甫《春望》。

肃宗至德二年，长安因“安史之乱”被叛军占领，经过烧刹劫掠，景物全非，因此，杜甫也更加思念家乡了。

 

【原文】

野火烧不尽^①，春风吹又生。

 

【注释】

 

①野火：草原上未经允许随意放的火。

 

【译文】

 

草原上的草长得垂貌，野火烧都烧不干尽，到来年春风一吹，它又生长得很茂盛。

【提要】

 

[原文]出自唐·白居易《草》。

原詩第一、二句是“离离原上草，一岁一枯荣”。原上草固有所挫，但究竟指正面势力，还是反面势力就难说。据分析可能“喻小人去之不尽，如草之滋漫，也未可知。”

 

【原文】

读书破万卷^①，下笔如有神^②。

 

【注释】

 

①破：超过，突破。

②如：好像，如同。

【译文】

 

多读书，超过万卷，学问自然渊博了，写文章时便能文思泉涌，有如神助。

【提要】

 

[原文]出自唐·杜甫《奉赠书左丞丈二十二韵》。

这两句诗给我们的启示就是要注意平时阅读的积累，只有胸中有许多的知识，才能把文章写得又好又快。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。也是这个道理。

 

【原文】

冠盖满京华^①，斯人独憔悴。

 

【注释】

 

①冠盖：指有权势的官半夜凉初透员。冠：冠服，冠帽。盖：车盖。京华：京城，指长安。

 

【译文】

 

京城里有权势的官半夜凉初透员到处都是，独有他（李白）一人失意潦倒，落寞憔悴。

 

【提要】

 

[原文]出自唐·杜甫《梦李白》。

天宝三年（744）李杜在洛阳初会后，就暂成深交。杜集中就有十多首为李白而作的诗。《梦李白》诗有两首，这是第二首，是听到李白流放夜郎，积思成梦而作。以后这两位大诗人就没有再相见了。

 

【原文】

星垂平野阔^①，月涌大江流^②。

 

【注释】

 

①垂：垂挂。星垂：星星挂在空中的样子。

②月涌：因大江奔流，月亮如从江中涌出。

【译文】

 

明月高高垂挂，照耀着原野，大地辽阔平坦。月亮从长江江面涌出，江水浩浩荡荡奔流不止。

【提要】

 

[原文]出自唐·杜甫《旅夜书怀》。

代宗永泰元年（765）正月杜辞去武幕府职务，五月杜即率家人离开成都草堂，乘舟东下，在今重庆忠县一带时，写下这首诗，时年五十四岁。

 

 

【原文】

朱门酒肉臭^①，路有冻死骨。

 

【注释】

 

①朱门：上红漆的大门，这里指权贵豪门。

【译文】

 

那些朱红色大门里的权贵人家，吃剩的酒肉都已经发臭了；门外的路上，却有因为饥寒被冻死的尸骨。

【提要】

 

[原文]出自唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》。

这两句诗揭露封建社会贫富悬殊，封建官吏搜刮盘剥，人民生活困苦不堪。

天宝十四年（755）冬，杜甫困居长安十年之后，才得到一个看管兵甲器仗的小官，就职前，到奉先探望妻小，这首五百字的咏怀诗，是返家后所作，从诗的全部内容看，杜对当时社会危机的深度是有预见的。

 

【原文】

蚍蜉撼大树^①，可笑不自量。

 

 

【注释】

 

①蚍蜉：大蚂蚁。憾：摇动，动。

【译文】

 

可笑这小小的蚂蚁竟然想要动摇大树，真是太不自量力了。

【提要】

 

[原文]出自唐·韩愈《调张籍》。

这两句诗讥笑某些人不知道天高地厚，不自量力，与我们常说的“鸡蛋碰石头”是同一个意思。

不过，一种叫白蚁的蚂蚁，也较大，群居，蛀食木料，对房屋树木，桥梁等危害极大，却不可不防。

 

【原文】

鸟宿池边树^①，僧敲月下门。

 

【注释】

 

①宿：栖息，住宿。

【译文】

 

深夜，鸟儿已经在池塘边的树上栖息了，月光下有一位僧人正在敲门。

【提要】

 

[原文]出自唐·贾岛《题李凝幽居》。

这两句诗的流传千古，更多的是与一个典故有关。贾岛在写，“僧敲月下门”一句诗时，在“推”与“敲”哪个字好上，苦苦选择难定。后来在韩愈的建议下决定用“敲”。这个故事成为“推敲”一词的由来。

【原文】

天意怜幽草^①，人间重晚晴^②。

 

【注释】

 

①怜：爱怜。

②重：重视，珍惜。晚：黄昏。

【译文】

 

上天最爱恋优雅的花草，人们最珍惜晴朗美好的黄昏。

【提要】

 

[原文]出自唐·李商隐《晚晴》。

这两句诗描写恬尽的黄昏，幽草晴空，悠悠闲适，最美莫过夕阳红。

 

 

 

【原文】

白日莫闲过^①，青春不再来。

 

【注释】

 

①闲：无所事事，有空。

【译文】

 

不要整天无所事事，青春不会有第二次。

【提要】

 

[原文]出自唐·林宽《少年行》。

这两句诗劝诫人们珍惜时光，青春美好却很短暂，一去不复返。

 

【原文】

吟安一个字^①，捻断数茎须^②。

 

【注释】

 

①吟：唱，声调抑扬地念。安：合适。

②须：胡须。

 

 

 

【译文】

 

作诗词时，为了吟得一个最合适的字，常常捻断好几根胡须。

【提要】

 

[原文]出自唐·卢延让《苦吟》。

这两句诗形容好词佳句得来不容易。

 

【原文】

独自莫凭栏^①，无限江山。

 

【注释】

 

①莫：不要。凭：倚靠，根据。

【译文】

 

请不要独自一个人倚着栏杆远望，面对着无限美好的江山。

 

【提要】

 

[原文]出自五代南唐·李煜《浪淘沙》。

这两句词是李煜在出降以后写的。若一个人凭栏看到已被外人占领的整个国家，该多么凄惨，还不如不看。

李煜（937~978）字重光，初名从嘉，号鍾隐。五代时南唐国主，世称李后主。公元975年宋兵破金陵，出降，后被毒死。能诗文、音乐、书画，尤以词著称。

 

【原文】

掬水月在手^①，弄花香满衣^②。

 

【注释】

 

①掬：用两手捧取。

②弄：拿着玩，摆弄。

 

【译文】

 

用两手捧着水，明月的倒影就出现在水中，就好像我把月亮捧在手里了。赏玩花儿时，那芬芳的花香，不经意间，便浸满了衣裳。

【提要】

 

[原文]出五代·于良史《春山月夜》。

这两句诗，借诗人细微的体验，描写了春花月夜的美丽动人。我们可以猜想到，诗人写这首诗时心里是十分温馨愉快的。

 

【原文】

居高声自远，非是藉秋风^①。

 

【注释】

 

①藉：凭借，倚靠。

【译文】

 

声音能传到很远处，是因为我站在很高的地方，而不是凭借秋风的力量，被吹到远处的。

【提要】

 

[原文]出五代·虞世易《蝉》。

诗人以蝉落在高大的树梢上，它的声音可以依靠秋风传到很远的地方。而诗人的诗，不是凭借秋风的力量，可以名声远扬。表达了诗人孤傲清高的品格。

 

【原文】

遍身罗绮者^①，不是养蚕人。

 

【注释】

 

①罗绮：蚕丝织成的上等衣服。

【译文】

 

那些穿着用蚕丝制成的上等衣服的人，却没有一个是自己养蚕的。

【提要】

 

[原文]出自北宋·张俞《蚕妇》。

这首诗，前面还有两句：“昨日入城市，归来泪满巾”。讲述养蚕农妇到城市去，看到城里那些穿用蚕丝织成绫罗绸缎的人，都是不养蚕的。气得她泪流满面，把汗巾都湿透了。诗写得通俗易懂，情节一目了然，读来饶有情趣。

 

【原文】

但愿人长久，千里共婵娟^①。

 

【注释】

①婵娟：指美女，指月亮。

【译文】

 

我只希望我思念的人儿能长久平安，即使相隔千里，也能共赏中秋那轮明月。

【提要】

 

[原文]出自北宋·苏轼《水调歌头》。

苏轼是北宋大文学家，本篇长调词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节。为醉后抒情，怀念兄弟莫道不消魂子由之作。 本则两句说亲人间的欢聚不能强求，当此中秋月圆，则唯有“但愿人长久，千里共婵娟”，亦足以慰情。寄托了诗人对远方亲人无限的思念和深深的祝福。本诗的开头两句：“明月几时有?把酒问青天”。也是传世名句，值得一读。

 

【原文】

酒入愁肠^①，化作相思泪。

 

【注释】

 

①愁肠：郁结愁闷的心情。

【译文】

 

借酒消愁，喝下的那一口口浊酒，全部化作一滴滴相思的泪水。

【提要】

 

[原文]出自北宋·范仲淹《苏幕遮》。

原词是写流落他乡的游子对家乡的思念之情。因为夜不能寐，故借酒消愁，但酒一入愁肠，却都化作了相思之泪，这真是欲遣相思反而更增相思之苦了。现在常借来形容对恋人的苦苦思念。

 

【原文】

无意苦争春^①，一任群芳妒。

 

 

【注释】

 

①苦：拼命尽力。争春：在春天里与众花争丽斗妍。

【译文】

 

没有意思要和百花拼命在春天里争丽斗妍，就一任百花去嫉妒吧。

【提要】

 

[原文]出自南宋·陆游《卜卦子·泳梅》。

陆游是南宋文学家、诗人，他以梅花自喻。他曾称赞梅花“雪虐风餐愈凛然，花中气节最高坚”。本则两句表现出诗人标格孤高，决不与争宠邀媚、啊谀逢迎之徒为伍的品格和不畏馋毁，坚贞自守的崚嶒傲骨。诗人并不惧怕这些攻击而是“一任群芳妒”。

 

【原文】

路遥知马力^①，日久见人心^②。

 

【注释】

 

①路遥：指路途很远。

②见：看出，分辨出。

【译文】

 

路走得远了，就能知道马的脚力是好是坏；人与人相处久了，就能品出一个人的心地如何了。

 

【提要】

 

[原文]出自明·冯梦龙《醒世恒言》。

这两句恒言，告诉我们看人的品德好坏，要看长久，看全面。不要以一时一事就下结论，容易产生片面性。

作者冯梦龙，字犹龙，长洲（今江苏吴县）人。明文学家、戏曲家。曾任寿宁知县，参加过抗清运动，后死于家乡。其思想受市民瑞脑消金兽意识影响，重视小说。有“三言”通俗小说存世，其他“二言”是“警世通言”和“喻世明言”。

 

【原文】

江南好，虎阜晚秋天^①。

 

【注释】

 

①虎阜：即虎丘，苏州名胜。传说当年“春秋五霸”之一的吴王葬在此地，葬后三天有猛虎盘踞其上，故名虎丘。

【译文】

 

江南景色真秀美，虎丘之上，晚秋天气，山水如诗。

【提要】

 

[原文]出自清·纳兰容若《梦江南》。

作者纳兰容若是清康熙时代重臣明珠的儿子，他是康熙的御前侍卫，他也是横绝一代的词人。在整个清代，他与陈维崧、朱彝尊并称“清词三大家”。他天生感情丰富，多情而忧郁，可惜只活了三十一岁。

他作为一等侍卫于康熙二十三年（1684）九月扈驾南巡，写了十首小令“梦江南”。本则是第4首中的两句。写苏州的美丽。

 

【原文】

江南好，水是二泉清^①。

 

【注释】

 

①二泉：指江苏无锡市的惠山泉，唐人陆羽评其为“天下第二泉，”简称二泉，又名“陆子泉，”此泉水质极为清冽，最适合煎茶，宋徽宗时为宫廷贡品。清康熙乾隆下江南时多有品题。瞎子阿炳就是无锡人，他的《二泉映月》说的就是这个惠山泉。

 

【译文】

江南景色真秀美，二泉的水质极为清冽。

【提要】

 

[原文]出自清·纳兰容若《梦江南》。

本则是第六首中的两句，写无锡的“天下第二泉”。作者说二泉之美，已是天下无双，何必要让中冷一头？“天下第一泉”就是中冷泉，在江苏镇江金山下，现已为积沙所湮，给世人留下了永久的遗憾。唐人认为此泉煎茶最佳，故称“天下第一泉”。

精选古诗篇

 

中国是一个诗的国家，在我国历史上出现过许多伟大的诗人，留下了无数脍炙人口的诗歌名篇。在这些诗中，倾注了诗人们崇高的情操，伟大的抱负，远大的志向。引导孩子读这些诗，可以开发他们的智力，培养崇高的思想情操，使孩子健康地成长。

童年的启蒙教育，对孩子日后的成材，具有重要的意义，而背诵，阅读中国古代名诗，则是童年时代启蒙的重要内容之一。

我们根据小读者的接受能力，以五言绝句为主，选用37首名诗，供家长辅导子女背诵及同学们自己阅读。

 

 

 

 

 

【原文】

思  归

王 勃

长江悲已滞^①，万里念将归^②。

况复高风晚^③，山山黄叶飞。

【注释】

①  已： 早已。 滞： 不流通。

②  念： 想念的意思。 将归： 打算回去。

③  复： 又。 高风： 大风。

【译文】

诗人被阻留在离乡万里的长江，早已悲伤透了，每时每刻都在思念何时才能够归去，何况傍晚时候又刮起大风，把周围山上的黄叶吹得纷纷落下，增添了思乡的念头。

【提要】

 

诗人思念家乡，要早日回归，已到很伤心的地步了。加上对环境的描绘，刮起大风，秋风扫落叶，树上黄叶纷纷落下，更添诗人几分愁肠，“显得愁上加愁愁更愁”。

作者王勃（649-676），字子安，绛州龙门（今山西河津县）人。十四岁时举幽素科，受朝散郎。高 宗上元三年（676），王勃远道去看望父亲，因渡海落水，受惊而死，只活了二十八岁。

在初唐四杰（王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王）中，王勃成就较高。五言律诗到他手里渐逐成熟，因此在唐代五言律诗的发展上王勃是起过积极作用的。

 

【原文】

咏  鹅

骆宾王    

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌^①。

白毛浮绿水，红掌拨清波^②。

 

【注释】

 

① 项： 颈的后部，项背。

② 拨： 用手脚或棍棒等横着用力使东西移动或转动

【译文】

一只只鹅伸着弯颈对天长歌。鹅的白色羽毛悠悠浮于绿水之上，红红的鹅掌拨着清清的波浪。

【提要】

诗人对鹅的描写，很有新意。鹅的那种伸着弯颈，仰头对天高歌，那种像一团白毛浮动，摆动红掌。拨动清波，那种悠然自得的姿态，让人看了赏心悦目。这首诗相传是他七岁时的作品。

作者骆宾王（627 – 684年）婺州义乌（今浙江义乌）人。早年为道主李元庆属官，后为武功，长安主薄，任侍御史，曾经被人诬陷入狱，获释后任地方临海县丞，郁郁不得志，弃官而去。

【原文】

春  晓^①

孟浩然

春眠不觉晓^②，处处闻啼鸟。

夜来风雨声^③，花落知多少。

 

【注释】

 

①  春晓：春天的早晨。

②   不觉晓：不知不觉已经天亮了。

③   来：传来。

【译文】

 

春天睡觉很香，一觉睡到天亮还没有醒，听到那些知春的鸟在报春啼叫的声音，才知道天已经亮了。经过一夜的风吹雨打，不知开放的花瓣儿被打落了多少。

 

 

 

 

【提要】

 

在大好春光中，自然界生机勃勃，欣欣向荣。可惜昨夜一场风雨，不知道给春花带来多少灾难，幸喜天已晴了，处处都有鸟儿们在啼唱。寥寥二十个字，有景有情，诗意盎然。这就是好诗。

 作者孟浩然（689－740），湖北襄州襄阳（今湖北省襄阳市）人。早年隐居鹿门山，后漫游吴越，四十岁西入长安考进士，失意而归。

孟浩然渴望求得一官半职，但始终没有如愿，因而发出“不才明主弃，多病故人疏”（《岁暮归南山》）的感叹。

【原文】

登  鹳  雀  楼^①  
 王之涣

 白日依山尽^②，黄河入海流^③。
欲穷千里目^④，更上一层楼。

【注释】   

①  鹳雀楼：一名鹳鹊楼，原址在山西省永济县西南城上，楼有三层，前瞻中条山，下可俯视黄河，常鹳雀停留，故名。后被河水冲没。

②  白日： 旷野落日的景象。 依：傍着。尽: 下的意思。

③  入海流： 东流入海。

④  穷： 想要用尽。千里： 夸张其远。

【译文】

 

太阳贴着山后落下去了，黄河水不停地流入大海。要使眼界更开阔，看到目力能达到的远方，那就要再上一层楼。

【提要】

 

一首二十字的小诗，却写出了那么雄浑浩茫的气魄，也写出了宇宙之无限。末了两句，一直被人们作为一种追求崇高的精神世界的象徵。

作者王之涣(688—742)，字季凌，唐代晋阳(今山西太原)人，其高祖时迁居绛郡（今山西新绛县）。

他擅长“歌从军，吟出塞”，是盛唐时期边塞诗人。可惜这 些作品大多失传，《全唐诗》仅录存其诗六首。其中一首《送别》“杨柳东风树，青青夹御河；近来攀折苦，应为别离多”。也是可诵的好诗。

【原文】

长  干  曲

   崔   颢        

  君家何处住^①，妾住在横塘^②。

 停船暂借问， 或恐是同乡。

 

【注释】

①  君： 古时对男子的敬称。

②  妾： 古时女子自称的谦称。 横塘： 在今南京西南，与长干相近。

【译文】

 

两条小船停在江心。 一条船的船头站着一位女子，向另一条船上的男子问话：“你家住在什么地方呀，我家住在横塘。我停下船来请问一下，也许咱们是同乡呢”？

 

【提要】

 

《长干曲》诗共有四首，这是第一首。《长干曲》多以水上人家为题材。诗中通过两方的对话，认出了果然是乡亲。

作者崔颢（公元704？- 754年），汴州（今河南生开封市）人。开元进士。天宝中曾任尚书司勋员外郎。

崔颢青年时期，生活放荡，所写的诗也显得轻薄浮艳，在漫游中，他注意向江南民谣学习，写了一些富有民歌风味的小诗。从军以后，写了不少边塞诗，歌颂“少年负气胆”的勇气，反映将士艰苦紧张的战地生活，描写边地的自然风光。

 

【原文】

相       思

王  维

红豆生南国^①，春来发几枝^②。

劝君多采撷^③，此物最相思。

 

【注释】

 

①  红豆：产于今广东广西一带，树干高一丈多，秋季开花，冬季结果，形如豌豆,颜色鲜红。又名相思子，古人常用来表示爱情。

②  发几枝： 新长出的枝条。

③  撷 （xie）：摘取。

 

【译文】

 

红豆树生长在南方，春天到了，它会长出许多新枝叶，希望你多采摘一些红豆，因为它最能表达人间相爱的心情。

 

【提要】

 

这是一首托物以寄相思的抒情诗，很受读者青睐，流传甚广。

作者王维（701－761），字摩诘，太原祁（今山西祁县）人，后其父迁家于蒲（今山西永济县），遂为河东人。开元九年，进士 擢第。天宝末为给事中。他在十五岁就开始作诗，但真正能代表作品特色的，却是晚年的山水诗，寻常的一点云彩，一片竹林，一道溪流，在他笔下都有鲜明的个性。在当时形成了一种流派。

 

【原文】

鹿        柴^①

 王  维   

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林^②，复照青苔上^③。

 

  【注释】

 

① 鹿柴： 王维辋川别业的一景。柴： 通“寨”“砦”。有篱落的村墅。

② 返景：反照的阳光。这里“景”同“影”。

③ 青苔：潮湿地生长的一种藻类植物。

【译文】

 

空荡荡的山谷中看不见人，只能听到人说话的声音，日落时，晚霞映入深林，又返照到青苔上的景色宜人。

 

 

 

 

【提要】

 

王维晚年得宋之间的辋川别墅，隐居于今陕西蓝田县终南山下，中有鹿柴，华子岡、竹里馆、辛夷坞等。与裴迪泛舟往来，赋诗唱和。

作者有《辋川集》诗二十首，此其中之一。一二两句写幽静却又非寂滅即所谓“幽中之喧也”。写感觉，作印象，是王维诗的一大特色。

 

【原文】

竹  里  馆①

 王  维    

  独坐幽篁里②，弹琴复长啸③。

深林人不知，明月来相照。

 

【注释】

 

① 竹里馆： 辋川风景之一。

② 幽篁： 寂静的竹林。

③ 啸：古时一种口玉枕纱厨技，嘬口发出长而清脆的声音，即所谓“肉笛”。

【译文】

 

独自一人坐在寂静的竹林里，又是弹琴又是练口玉枕纱厨技，幽静得很。但在这深深的竹林里，谁又知道我呢？只有天上的明月同我作伴了。

【提要】

 

这也是《辋川集》诗之一，在绝诗中是“古绝”。作者在竹林深处弹琴长啸，这情趣是别人不易领会的，倒是明月能够懂得，所以来相照了。

 

【原文】

静    夜    思

  李  白    

床前明月光，疑是地上霜^①。
举头望明月^②，低头思故乡。

【注释】

 

①  疑：怀疑，以为。
② 举头：抬头，仰头。

【译文】

 

窗前被月光照得明亮洁白，宛如地上结了一层霜，仰头看到天上的明月，不觉又低头怀念起自己的故乡。

【提要】

 

这首小诗描写作者在寂静的月夜，触景生情而兴起的对故乡的怀念。语言浅近，情意真切，形象感人。不少人在儿童时代就读过无数遍，后来离乡他去，读来仍然感到新鲜亲切，就因为大家都有一个故乡。

作者李白（701-762）字太白号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃泰安县），出生于中亚碎叶城（今吉尔吉斯境内，唐属安西都护府）中年时曾住过山东。天宝元年（742），因友人吴筠之荐，召入长安供奉翰林，玄宗度曲，就命他填制新词。后因得罪高力士、杨贵妃，遂被排斥，漫游江湖，最后病死于安徽当涂，后迁葬于青山之西。

 

【原文】

独  坐  敬 亭 山^①

李  白   

众鸟高飞尽^②，孤云独去闲^③。

相看两不厌，只有敬亭山。

【注释】

① 敬亭山：又名昭亭山，在今安徽宣城县北。

② 飞尽：飞光了。

③ 独去闲： 独自去偷闲。

【译文】

所有的鸟都高高飞走了，天上的云彩也偷偷的找地方去休息，只有我和山彼此作伴，彼此想看，总不觉得厌烦。

【提要】

这首诗当是李白于天宝十二年（753）游宣城时所作。诗人从自己被放还山的遭遇中，看到了唐王朝政治日趋腐佳节又重阳败，政治抱负不能施展，理想不能实现，心情十分苦闷，感到十分孤寂。这首诗就抒发了这种孤寂之情。山上的鸟也不飞了，孤云也散去了。要想上山坐会儿，就只有和敬山亭相对无语，相看不厌了。写的多么凄凉。

【原文】

秋  浦  歌①

  李  白    

炉火照天地，红星乱紫烟②。

  赧郎明月夜③，歌曲动寒川④。

【注释】

 

① 秋浦：今安徽贵池县，唐时是铜和银的产地

② 红星，紫烟：指冶炼炉口冒出的火花和烟雾。乱：这里为缭乱的意思。

③ 赧郎：指冶炼工人。

④ 寒川： 寂静，寒冷的平川。

【译文】

 

冶炼炉里吐出的火焰，照亮了大地，炉口溅出的红火星，在冒出来紫色烟雾中乱窜，在明亮的月光下，冶炼工人的歌声震动了这寂寞寒冷的旷野。

【提要】

《秋浦歌》十七首是李白游秋浦时所作。诗人以饱满的热情，鲜明的色彩，形象生动的语言，描绘出一幅冶炼工人月夜冶铸的壮美图画，也是一曲对冶炼工人的赞歌。赞美冶炼工人的诗，在李白的诗歌中，这是仅见的一首。在我国古代诗歌中也是少见的。

 

【原文】

游子吟^①

孟 郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖②。

 

 

 

【注释】

① 吟:诗体的名称。

② 三春晖：比喻母亲的温暖。晖：阳光。

【译文】

游子要出门远游，慈祥的老母还在为儿子做身上穿的衣服，而且针线缝得密密的，意思是怕他迟迟不回来。那个能说儿子的一点点孝心，能够报答母亲对儿子的真挚的爱。

【提要】

本诗是以妇女为诗中主人，写母亲对儿子的真挚的爱。由于作者是寒士，诗里写的也是平民。千百年来，这样密密缝来的针线，还是在凝结着天下母亲对儿子的深爱，这首诗故而也一直为人所传颂。

作者孟郊（751-814），字东野，湖州武康（今浙江省德清县）人。德宗贞元十二年（769）进士。曾为漂阳县尉，不久即辞官。

【原文】

春  雪

    刘方平   

飞雪带春风，徘徊乱绕空。

    君看似花处^①，偏在洛城中^②。

【注释】

① 似花处：指雪花落在树枝上，如盛开的梨花一般。

② 洛城：即洛阳。

【译文】

春风卷着漫天大雪，飘来飘去，落得到处都像梨花一样，你看那欣赏雪景的人们，原都是居住在洛阳城中的富贵人家啊。

【提要】

这首诗写出了诗人在初春下雪的所见所感，清新而有情致。春天一场大雪，随风飞舞，雪花挂在树枝上，像开满了花。而欣赏雪景的人，却都是城中的富人。

作者刘方平，洛阳人，一生隐居不仕，能诗善画，《唐才子传》说他“善画山水，墨妙无前”。

 

【原文】

绝  句

杜  甫

  江碧鸟逾白①， 山青花欲燃②。

 今春看又过， 何日是归年③？

 

【注释】

①逾：更，越发。

②燃： 同然。

③归年：回家的日子。

【译文】

鸟儿在江面飞翔，那洁白的羽毛在碧绿的江水衬托下，越发显得洁白可爱。漫山遍野盛开的鲜花在青山的衬托下，红得像火一般燃烧。可是今年春天又在看山观水中去了，哪一天才是我回家乡的日子。

 

【提要】

诗人在这首绝句中，写了四种情景：鸟儿在碧绿的江面飞翔；鲜花在青山上盛开；春天快要过去，何日是我回家的日子呢？构成一幅明丽清新，开阔生动的图景。描写中有动有静，和谐完美，也突显诗人的思归情怀。

    作者杜甫（712-770），字子美，原籍襄阳（今湖北省襄阳市），曾祖时迁居河南巩县（今河南巩县）。杜甫出生在一个“奉儒守官”的官僚家庭，深受儒家思想熏陶，也受佛道思想影响。

【原文】

绝  句

杜  甫

 迟日江山丽①，春风花草香。

 泥融飞燕子②，沙暖睡鸳鸯。

【注释】

① 迟日：指春日，因春日较冬日长，故有迟日之说。

② 泥融：指燕子衔泥造窝。

【译文】

在春天阳光的照跃下，江山秀丽，东风吹拂，花香草翠，景色宜人。在这样迷人的季节，燕子飞来飞去，衔泥造窝。鸳鸯在温暖的沙滩上贪睡不起。

【提要】

诗人在这首绝句中，写了四种景物：在阳光照跃下，江山秀丽；春风吹拂下，花草翠香；燕子筑巢，鸳鸯贪睡，构成一幅美丽生动的图景，描写中有动有静，江山秀丽，花草翠香是静景，燕子筑巢，鸳鸯贪睡是动景，动静相间，和谐美满。

【原文】

归  雁

杜  甫

春来万里客，乱定几年归①？

肠断江城雁②，高高向北飞。

 

 

注释】

①乱：指安史之乱。

②肠断：指极度悲哀伤心。

【译文】

春天来了，诗人这个远离家乡的客人，究竟要等到那一年战乱能平定，得以返回故乡呢？最使人悲伤的是连那江城雁都可以从天空高高的向北飞去，而他却呆在这里不能回去。

【提要】

诗人借“雁归”抒发自己因战乱远离家乡不能归的极度悲伤情怀。春天最容易诱发人们的情感，特别是思念亲人、家乡的情怀。诗人在万里之外，战乱没有评定的消息，要到那一天才能回去，连那江城的大雁，都能高高飞向北方，这种悲伤，真是难以让人忍受。

杜甫是我国的“诗圣”，他的诗歌可以说是众体兼备，又有所创造，形成了独特的“沉郁顿挫”的艺术风格。

【原文】

逢 雪 宿 芙 蓉 山 主 人^①

刘长卿

日暮苍山远^②，天寒白屋贫^③ 。

柴门闻犬吠 ，风雪夜归人 ^④。

【注释】

①芙蓉山：山名。主人：指投宿的人家。

②苍山：指朦朦胧胧的苍茫山色。

③ 白屋：茅草屋。贫：冷落。

④ 夜归：指作者自己。

【译文】

天将黑，朦朦胧胧的山显得更远了。因为天气寒冷，山中那破旧的茅屋，越发显得冷清。在那柴草撑起的门口，一只狗在狂叫；在这风雪之夜，诗人投宿到这茅草屋来了。

【提要】

这首诗写诗人傍晚借宿情景，从天气、房屋、犬吠、自己在飞雪中投宿，写得细致入微。

作者刘长卿，字文房，河间（今属河北）人，开元进士，曾任监瑞脑消金兽察御史，苏州长洲尉，转连史判官。他擅长写五言诗，且很自负也未免倨傲。

【原文】

送  灵  沏  上  人^①

刘长卿

苍苍竹林寺^②，杳杳钟声晚^③。

荷笠带夕阳^④，青山独归远。

【注释】

① 灵沏：人名，当时著名师僧，本姓杨，字源澄。上人：对和尚的敬称。

② 苍苍：青色。竹林寺：寺名。

③ 杳（yǎo）杳：深远的样子。

④ 荷：背着。笠：斗笠。

⑤ 独：独自，单独。

 

【译文】

        在太阳落山之前，青色的竹林寺，显得很安静；随着天晚，寺里传来了深远的钟声。在夕阳的照耀下，你的朋友背着斗笠走了，以后若独自一人再回到青山来就远了。

【提要】

诗似是写灵沏将远行，作者到竹林寺去送他。第三句的“荷笠”就写出了行僧的模样。灵沏去的地方，可能是沃洲山。（在今浙江新昌县东），相传晋名僧支遁曾于此放鹤养马，道家以它为第十二福地。

【原文】

塞  下  曲

卢 纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃①。

欲将轻骑逐②，大雪满弓刀。

【注释】

 

① 单于（chán yú ）：古代匈奴部族首领的称号。这里泛指入侵者的最高统帅。

② 将：率领。轻骑：轻装疾行的骑兵。

【译文】

大雁高飞的黑夜里，敌将领带着部下趁着天色逃跑了。正要率领轻骑追击残敌，下起了大雪，终因雪满弓刀而未果。

【提要】

 

《塞下曲》原詩共六首，以一将帅为主，从下令出发，千营一呼，经过雪夜奇袭，终于得胜回来，于是张晏慰劳乘醉起舞。军纪的严明，行动的矫捷，边塞的艰苦，以及克敌后全军的欢腾，都写得历历分明，文字也极活泼，写出了我国古代将士英勇机智的传统素质。

诗人卢纶，字允言，河中蒲（今山西永济县）人，大历十才子之一。

【原文】

马  诗

李  贺

大漠沙如雪，燕山月似钩①。

何当金络脑②，快走踏清秋③。

 

【注释】

 

① 燕山：河北省境内的燕山山脉。

② 何当：何时。金络脑：金饰的马龙头。

③ 快走：跑的意思。清秋：凉爽的秋天。

 

【译文】

 

一望无际的大沙漠在日光下像晶莹的白雪，弯钩一般的月牙挂在燕山的上空。什么时间才能让战马配上金笼头，迎着清凉的秋风，骋驰在战场上呢？

【提要】

 

《马诗》共二十三首，是李贺写的组诗。名为咏马，实则借物抒怀，即借马来抒发诗人的愤慨，以及寄托抱负和愿望。这里选的是第五首。诗的语言明快，风格健爽，一个“踏”字，仿佛听到了战马奔腾的声音，又好像看到战马风驰电掣的雄姿，给人以立体感。作者李贺（790-816）字长吉，福昌（今河南省宜阳县）人，出身没落的皇族家庭。少年时代就以乐府诗为世所重。

【原文】

江  雪

柳宗 元

千山鸟飞绝^①，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁^②，独钓寒江雪。

【注释】

 

①鸟飞绝：鸟都飞跑了，形容雪天的严寒。

② 蓑(suō )：蓑衣，棕制的防雨具。

【译文】

连绵起伏的群山间，看不到一只飞鸟；大大小小的道路上，不见一个人。一只孤单的小船上，坐着一个披着蓑衣、带着斗笠的老翁，独自一人在雪花纷飞的寒冷的江上钓鱼。

【提要】

 

所有的鸟、所有的人都不再出来了。雪在飞舞，老渔翁却披蓑戴笠独钓江雪。作者用极其警闢的“钩雪”两字。诗作于贬謪永州之后，诗人的傲睨一切的性格也力透于纸背了。

作者柳宗元（773-819），字子厚，河东（今山西永济县）人。德宗贞元进士。

他是唐代古文运动的主将，又是杰出的思想家、政治家。

【原文】

寻  隐  者  不  遇

贾 岛

松下问童子①，言师采药去。

只在此山中，云深不知处②。

【注释】

 

① 童子：男孩，这里指小徒弟。

②处：去处，这里指行踪的意思。

【译文】

 

诗人进山，在一棵松树下询问小徒弟，师父那里去了？徒弟说：师父采药去了，只知道就在此山中，但是山深云绕，不知他在什么地方。

 

【提要】

 

　　以常见的景物，未经人道的意境为题材，给人以哲理的思索，是贾诗的一个特色。

作者贾岛（779-843）字浪山一作阆仙。苑阳（今河北省涿县）人。早年屡试进士不中，出家为僧，法号无本。后韩愈劝其还俗，再应试不中，做过长江主薄，晋州司仓参军等小官。

 

【原文】

悯  农（其一）

李  绅

春种一粒粟^①，秋收万颗子 。

四海无闲田^②，农夫犹饿死 。

 

【注释】

 

① 粟（sù）：这里指谷类的种子。

② 四海：泛指全国农村各处。

【译文】

 

春季种上一粒种子，秋天收回上万粒粮。所有的田地都种上了庄稼，一块闲着的土地也没有，农民还是有被饿死的。

【提要】

 

这首诗反映了农民的痛苦生活。通过描写一粒种子的成长过程，概括地说明了农民一年四季辛勤劳动还要饿死的悲惨命运，深刻的揭露了地主阶半夜凉初透级对农民的残酷剥削。

    作者李绅（772？-846）字公垂，润州无锡（今江苏无锡市）人。唐宪宗元和元年（806）年中进士。

 

【原文】

悯  农 （其二）

李  绅

锄禾日当午^①， 汗滴禾下土。

谁知盘中餐^② ， 粒粒皆辛苦。

 

 

 

【注释】

 

① 禾：禾苗。日当午：正中午。

② 餐：这里指饭食。

【译文】

 

正当中午，农民顶着烈日为禾苗松土，汗水一滴滴地掉在禾苗下面的土地上。谁能知道自己碗里的每一粒饭，都是农民用千辛万苦换来的呢？

 

【提要】

 

这首诗也是反映了农民的痛苦生活。主要是描写了农民在烈日暴晒下，挥汗锄禾的辛苦劳动场面，对粮食来之不易而发出的慨叹。我们特别是小朋友在了解了农民生产粮食的情况之后，就应该爱惜每一粒，不要浪费粮食。

 

【原文】

新  嫁  娘

王 建

三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性^①，先遣小姑尝。

 

【注释】

 

① 谙（an）：熟悉。姑：丈夫的母亲，婆婆。

【译文】

 

古代风俗，新娘婚后三日须入厨房做菜。新娘到厨房后，先洗手表示慎重，做好菜后，因不知婆婆的口味食性，就请小姑子先尝。

【提要】

 

本诗真实地刻画了古代新娘那种怯弱谨畏的心情，诗的末句，想到小姑总是较婆婆容易亲近。转圆处细微而技巧。

或以为此诗为新入仕途的人而作，意谓因未熟悉上司习惯，只得先向同僚请教，如果不是作为正面的做官秘诀，乌纱世故来宣扬而且作为一种讯喻，倒有些比兴上的巧妙。

作者王建，字仲初，颍州（今河南许昌市）人。大历进士。曾任县尉、县丞。

【原文】

夜  雨

白居易

早蛩啼复歇①，残灯灭又明。

隔窗知夜雨，芭蕉先有声。

【注释】

 

① 蛩（qiong）：(古)指蟋蟀。指蝗虫。

【译文】

 

早鸣的蟋蟀叫了一段时间后，又休息了；将要熄灭的油灯又明亮起来。隔着窗户知道夜雨降落，是因为听见了雨打芭蕉的声音啊。

 

【提要】

 

诗中运用典型概括的手法，选择蟋蟀鸣复歇，残灯灭又明的景物，描绘室内幽静的情景。因为先听到雨打芭蕉的声音，才知道夜里下了雨。显得室内主人多么悠闲。

作者白居易（772-846）字乐天，下邽（今陕西省渭南县）人，生于河南新郑。贞元六年进士。官至太子少傅，进封冯翊县候。晚年寓居香山，字号香山居士。

 

【原文】

夜  雪

白居易
   已讶衾枕冷^①，复见窗户明。

夜深知雪重，时闻折竹声。

 

【注释】

 

①衾 ：被子。

 

【译文】

 

夜间被冻醒后，感到枕、被冰冷，又看到窗户被映得很明亮，这才知道夜间下了一场大雪。雪下了那样重，不时地听到院落竹子被雪压折的声音。

这首诗也是运用概括手法，将睡被冻醒，窗外明亮，折断竹声等典型景物，来描绘深夜的情景。

白居易认为文学应该反映现实，用以补察时政。

【原文】    

遗  爱  寺^①

白居易

 弄石临溪坐^②，寻花绕寺行。

时时闻鸟语，处处是泉声。

 

【注释】

 

① 遗爱寺：在今庐山香炉峰

②弄：玩

 

【译文】

 

坐在溪水旁赏玩彩石，绕着寺庙周围的小路行走寻找花卉，时时能听到鸟儿啁啾，处处能听到泉水叮咚。

【提要】

 

这首诗描写寺院的优美环境，写得非常全面。可坐在清澈的溪水旁玩赏彩石，寺院周围有美丽花卉可供观赏，树上有鸟儿高声细语，处处有泉水叮咚，真是人间仙境。

作者白居易身经八朝，终年七十五，作诗近三千首。这都是唐代诗人中少见的。

【原文】

登  乐  游  原

李商隐

     向晚意不适^①，驱车登古原^②。

夕阳无限好，只是近黄昏。

 

【注释】

 

①向晚：傍晚。

②古原：指乐游原，在陕西长安东南，汉宣帝修建的游览地。

【译文】

 

傍晚心情不好，便乘车登上乐游原。这夕阳多么美好啊，只是太可惜了，它已接近黄昏。

【提要】

 

当时的晚唐，皇帝昏庸，宦官专权，藩镇跋扈，政治腐佳节又重阳败。诗人虽热衷政治，企望革新，但始终被排斥，抑郁不堪。诗人登古原，见到夕阳很美，但已近黄昏，感叹国家已快到末日，或自己也指日可数了。

作者李商隐（813-858）字文山，号玉谿生，怀州河内（今河南省沁阳县）人。文宗开成二年进士。

 

【原文】

嘲   桃

李商隐

  无赖夭桃面^①，平明露井东^②，

春风为开了，却拟笑春风。

【注释】

 

① 无赖：调皮，嘲笑。夭桃面：艳丽的桃花

② 平明：天大亮。露井：没有盖的井。

【译文】

在天大亮时，露井东面的艳丽桃花盛开了，他本来是在春风的吹拂下才盛开的，现在它却好像在嘲笑春风呢！

【提要】

 

这首诗是在嘲讽当朝宦官专权，藩镇跋扈的混乱政治局面，春风指皇帝。

李商隐在艺术上，继承了屈原、李白、李贺的积极浪漫主义精神和杜甫严谨深沉，雄浑的特点，又融合了齐梁的绮丽浓烟的色彩，以自己的创作实践开创了新的风格和流派。

【原文】

田  家

聂夷中
 父耕原上田，子劚山下荒^①。
六月禾未秀^②，官家已修仓。

 

【注释】

 

① 劚：（zhu）开垦、挖掘之意。
② 禾未秀：禾苗还没有开花结穗,指庄稼未成熟。

 

【译文】

 

       父亲在原野上耕田，儿子在山下面开荒，但是到六月稻禾还未扬花吐穗的时候，官府早已修好粮仓准备掠夺农民的粮食了。

 

【提要】

 

这首诗以简洁的笔墨勾画了一幅形象鲜明的图景；一边是年老的农民正在田中辛勤的耕作，他的儿子在山下开荒，以维持一年的生计；一边是官府在这禾苗还未开花吐穗的时候，就已修好粮仓，准备征收赋税了。这样的对比，虽然诗人不发一字议论，但主题却十分突出，而且言简意赅，含义深刻。

    作者聂夷中，字坦之，河东（今山西省永济县）人。唐懿宗咸通十二年（871）进士。

【原文】

江  上  渔  者

范仲淹

 江上往来人,但爱鲈鱼美^①。

君看一叶舟，出没风波里。

 

【注释】

 

① 鲈鱼：一种生活在近海的鱼，春天到江河中产卵，鳞细，味美。但：只。

【译文】

江上边过往的行人，只知道鲈鱼味道鲜美。可是你看那打渔人驾着一条小船，在风浪中出没是多么辛苦和危险啊！

【提要】

 

诗人从两个方面描写渔者：一方面说江上边往来人，只爱吃味道鲜美的鲈鱼；另一方面描写渔者的艰辛，诗人要往来人亲眼看那捕鱼人驾着小船在风浪中出没。鲈鱼好吃，可得来是多么不容易。不要忘了那辛苦和危险的江上渔者。

作者范仲淹（989-1052）字希文，苏州吴县（今属江苏省）人，北宋政治家，文学家，大中祥符进士。

【原文】对我有帮助

出 守 桐 庐 道 中

范仲淹

素心爱云水①，此日东南行。

笑解尘缨处②，沧浪无限清③。

 【注释】

 

① 素心：本心，平素之心。

② 缨：帽子上的带子。

③ 沧:青绿色

【译文】

平素喜欢游山玩水，今日又有机会去东南方向出游了。来到江边，解开沾有尘土的帽带坐下休息，看到江水青绿非常清澈，多么令人愉快啊！

【提要】

 

诗人在这首诗里，首先自述喜欢游山玩水，如今又有机会去东南方向游玩了，自然十分高兴。来到江边，准备休息一会儿，解开帽带，拂去帽上尘土，坐下休息，看到江水青绿，非常清澈，真是心旷神怡啊！

【原文】

梅  花

王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开①。

 遥知不是雪②，为有暗香来③。

【注释】

 

① 凌寒：迎来严寒。

② 遥：远。

③ 为：因为。暗：这里指香味较淡。

 

【译文】

 

墙角长着一丛梅花，迎着严寒独自开放。远远望去便可知道那不是白雪压枝，因为有股较淡的芳香扑鼻而来。

【提要】

 

这首诗以从墙角长出几枝梅花来歌颂梅花傲霜雪的高洁品质。盯着严寒，独自开放，洁白的花朵，淡淡的芳香。景色虽简，十分宜人。

作者王安石（1021-1086）字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州市，临川镇）人，北宋政治家，文学家，庆历进士。

【原文】

绝  句

李清照

生当作人杰①，死亦为鬼雄②。

至今思项羽③，不肯过江东④。

【注释】

 

①人杰：人中的豪杰。

②鬼雄：鬼中的英雄。

③项羽：楚霸王。

④江东：江南。

【译文】

 

人要有志气，活着要做人中的豪杰，就是死了也要做鬼中的英雄。直到现今人们都在思念项羽，崇敬他当年不肯渡回江东去的宁死不屈的英雄气概。

【提要】

 

这首诗是描写英雄豪杰高尚气质的。生要做人中的豪杰，死要做鬼中英雄，要像项羽那样宁死不去江东向敌人投降，自刎乌江的英雄本色。千百年来，仍为大家所敬仰，才是值得称颂和学习的。

作者李清照（1084-1151）号易安居士，济南（今属山东）人，南宋女词人。父李格非为当时著名学者。夫赵明成为当时金石考据家。

 

【原文】

陶  者

梅尧臣

陶尽门前土，屋上无片瓦。

十指不沾泥，鳞鳞居大厦①。

【注释】

 

① 鳞鳞：指象鱼鳞一样排列整齐的大厦屋顶，鳞次栉比。

【译文】

 

为了烧砖瓦，门前的土都挖光了，可是烧瓦人自己房上，连一片瓦也没有。而十指不沾泥的人都住在具有鳞次栉比的屋顶的大厦里。

【提要】

 

      诗人描写农民为了烧砖瓦，把自家门前的土都淘空了，可自家房上没有一片瓦；而双手不沾一点泥的富人，却住着鳞次栉比的大厦。这种不公，又有谁能解决呢？诗人也只有发出感叹，表示同情而已。

      作者梅尧臣（1002-1060）北宋诗人，字圣俞，宣城（今属安徽）人，少时应进士不第。

【原文】

生  查  子

欧阳修

  去年元夜时①，花市灯如昼②，

月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪满春衫袖。

 

【注释】

 

①元夜： 元宵夜

② 花市灯：指元宵节闹花灯，此处的“花“乃火树银花之花。

【译文】

 

去年元宵节的时候，观灯闹夜的人，真是人山人海，花灯也是照得火树银花一般。元宵节也是青年男女谈恋爱的良好时机，在月光下，在人众稠密处眉目传情，或在灯光阑珊处秘密相会。

今年的元宵节，月光与花灯和去年完全一样，只是物是人非，不见去年相约的人，感伤得泪流满春衫的袖子。

【提要】

 

词作通过主人公对去年今日的往事回忆，写物是人非之感，其语言通俗可谓到口即消，其内容情事几乎一目了然，但构思巧妙，饶有新意，这集中表现在词的分片上。此词所具有风诗那种明快、浅切，自然的民歌风味，则为类似诸词所未备的。

作者欧阳修（1007-1072）北宋文学家、史学家，字永叔，号醉翁，六一居士，吉水（今属江西）人。天圣进士，曾任枢密副吏，参知政事，溢文忠。

《孝经》篇

 

关于《孝经》的作者，历史上有多种说法，比较稳妥的说法是《孝经》是由曾参的门人编撰的。宋代朱熹在《孝经刊误》中指出：《孝经》是“夫子曾子问答之言，而曾氏门人所记。”《孝经》成书的时间，从作于先秦的《吕氏春秋》中几次引述过《孝经》的文字，可知是产生于《吕氏春秋》之前的先秦时期。

流传下来的《孝经》版本，有“今文”和“古文”两种文字。公元前二一三年，秦始皇焚书坑儒，《孝经》在焚之列。到西汉时期，河间人颜贞将自己父亲颜芝当时秘藏的《孝经》奉献给河间献王，《孝经》因此得以保存和流传。颜氏所藏《孝经》是用汉隶书写的，故称《今文孝经》。汉武帝时，鲁恭王折所居孔子旧宅，在墙壁中发现藏有《尚书》、《论语》和《孝经》，这部《孝经》是用蝌蚪文字书写的，故称《古文孝经》。《今文孝经》共分十八章一千八百字左右，《古文孝经》分二十二章，其内容除了多出《闺门》一章的“闺门之内，具礼矣乎，严父严兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也”以外，没有其他明显出入。自唐宋以后，是以《十三经注疏》的《孝经注疏》为通行本。现今也都用此本。

在汉代，经董仲舒提倡而独尊儒术之后，汉代统治者对《孝经》诚可谓青眼相待，当时“家诵户习”。此后的中国统治者几乎无不重视孝行，使得“孝”在中国历史上深入人心，形成了具有儒家文化特色的伦理观念。直接影响着中华民族的思想意识，成为支配人们行动的道德规范。

根据现代人们的伦理道德水平，有必要翻开《孝经》来反思一下了。让青少年从小学习，对他们成材会有很大裨益。更希望家长及成年朋友认真读一读《孝经》。

 

 

开宗明义章第一（摘要）

【原文】

 

子曰：“夫孝^①，德之本也^②，教之所由生也^③。复坐，吾语汝：身体发肤，受之父母^④，不敢毁伤，孝之始也；立身行道^⑤，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

 

【注释】

 

① 夫：助词，发语词。

② 德之本：德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。本：根本。

③ 教：教化，古代统治者用以引导和感化民众，以维持社会秩序及其统治的方法。

④ 受：接受。指子女的肉体是父母给予的。

⑤ 立：树立，成就。立身：树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。

【译文】

 

孔子说：“孝，是道德的根本，对百姓的一切教化都是从孝道中产生的。你还是坐下，我讲给你听：人的身躯、四肢、毛发和皮肤，都是父母给予的，作为孝子就千万不要使其有所亏损、毁坏和伤害，这是孝道的起点。而修立自身的崇高道德，为平民时独善其身，为官时施惠于社会，留给后世一个非常好的名声，从而使父母在天之灵也得到彰显和荣耀，这是孝道的终点。”

孝的实行，从侍奉自己的父母开始，中年做官在侍奉君主时，以忠诚体现出自己具有的孝道，最终在于扬名显亲，实现修身立世的宏伟志向。

【提要】

 

本则乃是整部《孝经》的开始。它是阐述“孝”的意义，并说明“孝”为何物的。在一开篇，孔子就把“孝”放在了至高无上的品行和最重要的道德位置上。孝不仅是一个人的德行根本，而且是使天下民心归顺，人民和睦相处的有效手段。“孝”就是天下第一道德，人类百行之首。

什么是孝？孝是对待亲人（主要是父母长辈）、对待君主，立身处世诸方面的结合物。孝不仅是每个家庭成员在家庭必须履行的义务，也是每个社会成员对社会所必须履行的义务。所以孝也就有着“治家”“治国”的功能。但“孝”的中心含义是对父母的孝。

人之所以要对父母尽孝，是因为每个人的身体都是父母赐予的，没有父母的赐予就没有子女的一切。从最基本的爱护自己身体起步，这是孝的开始，成佳节又重阳人之后要建功立业，立身当时，留名后世，使祖宗荣耀，父母光彩，这是孝的终极目标。

 

天子章第二（摘要）

【原文】

 

子曰：爱亲者，不敢恶于人¹；敬亲者，不敢慢于人²。

 

【注释】

 

①  爱：热爱，博爱。恶：憎恨，不喜欢。

②  敬：恭敬，尊重。慢：怠慢，轻侮。

【译文】

 

孔子说：“天子作为亲爱自己父母的人，就一点也不敢嫌恶天下所有人的父母；作为敬重自己父母的人，就一点也不敢轻慢天下所有人的父母。

【提要】

 

天子，是古代对一统天下君主的称呼，古人认为，国家的君主，乃是受命于天，故称天子。有人说，天子是天下的表率。天子一言一行，都容易被人们视为尊崇效法的规范，所以一国之君的行为，对于天下人的行为有着导向作用。如果天子能够做到“爱敬近于事亲”，就能“德敬加于百姓，刑于四海”。从而使平民百姓也能人人做到对亲人的敬爱，并由爱敬转化为对皇帝的尽忠。以此即可以取得“天下和平，灾害不生，祸乱不作”的治理效果。

鉴于《孝经》对天子的孝的阐述，古代皇帝除了提倡、推行孝道以外，也希望确实有所政绩，这样，百姓的孝行如何，就成了表现最高统治者推行孝道的成果了。

古代也有不孝的天子，真正不孝的皇帝，要数隋炀帝杨广。隋炀帝是隋文帝杨坚的次子，他利用手段取得父亲的信任，被改立为太子，他为了早日登基做皇帝，派心腹杀了父亲，后又杀了哥哥杨勇。他当了皇帝之后，成为历史上有名的暴君。

 

诸侯章第三（摘要）

【原文】

在上不骄¹，高而不危²；制节谨度³，满而不溢⁴。

 

【注释】

 

①  在上不骄：在上：诸侯处于列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”。不骄：敬上爱下，谓之不骄。

②  高而不危：高：高位。诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。

③  制节：花费节省，生活俭朴。谨度：谨慎地实行礼仪法律制度，行动合乎典章，不可有所僭越。

④  满：国库充实钱财很多。溢：过分。此处指生活奢侈。

 

【译文】

 

诸侯居甚贵甚尊之位，而能不自高自大，就可以不出现危险。生活节俭，慎行礼法典章，即使国库充裕，也不能奢侈腐化。

【提要】

 

诸侯是古代分封制时，由中央政权封爵的各国君主，周时分公、侯、伯、子、男五等，他们是天子的臣属却居各国至尊。这一类人，身居高位，掌握权力，衣食无忧。虽然，诸侯既富且贵，但位置并不好坐，即使诸侯自己没有非分之想，也未必没有祸事降临。《孝经》里提出的“诸侯之孝”，显然是要求诸侯平日要克制欲望，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰地做老实人。

作为一国之君的诸侯，其孝，关键在于戒骄，任何时候都要谦虚谨慎，不骄不奢，这样才能长守富贵，和悦百姓，保其社稷。

 

卿大夫章第四（摘要）        

【原文】

非法不言¹，非道不行²；口无择言³，身无择行⁴。

 

【注释】

 

① 法：指合乎礼法的经典。

② 道：指合乎礼乐的道德行为。

③ 口无择言：择： ？（yi译）的假借字，讨厌嫌恶之意指口中说出的话，都遵循先王法言，合乎《诗》、《书》，故无人厌恶。

④ 身无择行：自身所做的事合乎礼义，没有使人厌恶的行为。

【译文】

 

卿大夫不敢乱说不合礼法的话，不敢乱做不合礼法的事情。嘴里说出的都是经过深思熟虑合乎礼义的话，没有使人厌恶的话；做出来的事情都是经过认真考虑合乎礼义的事，没有使人厌恶的事。

 

【提要】

 

卿大夫是仅于诸侯的尊贵者，是王朝和诸侯国中的高级官半夜凉初透员，其爵位为大夫，但有上大夫与下大夫的不同。

“卿大夫之孝”被古人首推的是孔子。孔子虽然是儒家学说的创始人，一代宗师，是至圣先师的圣人。但他在世之时，却没有享受到这么高的荣誉和地位。他曾在鲁国做过几年大司寇，属于卿大夫这一层。他在家敬侍母亲兄长，母亲死后，他几经周折，找到了父亲的墓地，把父母合葬在一起，闭门谢客，守孝三年，恪尽孝道。

谨慎做人，是孔子对身居高位的卿大夫的忠告。但要求他们必须按“卿大夫章”所言去做，显然是极不可取的。不考虑时代的进步和社会发展，阻碍后人对前代陈腐的东西进行革新，对社会的进步是大大不利的。

 

士章第五（摘要）

【原文】

事父以事母，而爱同¹；事父以事君，而敬同²。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

 

【注释】

 

① 事父以事母，而爱同：指要以侍奉父亲的爱戴之心去侍奉母亲，使母亲也受到与父亲一样的爱戴。古时，家中只能有一位尊贵者，故以事父置于事母之前。对父行孝，既要敬又要爱，而对母亲行孝，不要求敬，只要求爱。

② 事父以事君，而敬同：敬：尊敬。指事君不要求爱，只要求敬。

【译文】

 

士人尽孝，就要以侍奉父亲的爱戴之心去侍奉母亲，使母亲也受到与父亲同样的爱戴。要以对父亲的崇敬之心去侍奉君王，使君王也受到与人父者同样的崇敬，这样，母亲得到的是儿子的爱戴，君王得到的是为人子的崇敬，只有父亲得到的既有爱戴又有崇敬，二者兼而有之。

【提要】

 

士是次于卿大夫的最末一等的爵位，有上士、中士、下士三级，又是低级官吏的名称。

孔子对出仕做官的人“孝”的要求，一个基点就是保全其权势、富贵、禄位。一旦没有了禄位，不仅个人名位失去，生活无着而且势必殃及父母。士之孝是如何保住自己的官位、俸禄，要做到这一点的关键，是对上司的尊敬和顺从，并要求这尊敬和顺从要像奉侍父母那样发自内心自然而然。

对上阿谀奉迎，曲意奉承，凡事以上级意志为转移，唯恐触怒上司而丢掉乌纱帽，以至为了保住官位而宁肯去做丧失人格、良心的事，乃是古代官半夜凉初透场通病。官半夜凉初透场等级森严，犯上即为大逆不道，其根源，不能说没有《孝经》这种思想的影响。

 

庶人章第六（摘要）

【原文】

　　用天之道¹，分地之利²；谨身节用³，以养父母。

 

【注释】

 

① 用天之道：用：本作因，顺应，利用。天：泛指各种自然现象。天之道：指自然的规律。

② 分：区别，分别。利：利益，好处。

③ 谨身：即对自己的身体恭敬、谨慎，言行合乎礼仪要求。节用：指即使家中富裕，生活也不能奢侈浪费。

【译文】

 

利用春温、夏热、秋凉、冬寒季节变化的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的利益。谨慎尊礼，节省用费，以此赡养父母，这大概就是庶人的孝行吧。

 

【提要】

 

庶人，是指天下一般有自由身份的平民百姓，一切非奴婢而又无官位者。

孔子根据西周社会的宗法等级制，将社会阶层分为五等，即天子、诸侯、卿大夫、士、庶人。并提出了五个阶层不同的孝的“五孝”标准。

与“士”以上各阶层的奉养父母不同，平民百姓则必须依靠身体力行，躬身奉养，就在实实在在中愈见孝心之诚。

“谨身节用”是手段，“以养父母”是目的。如何理解谨慎节用，宋人真得秀有一段诠释：“念我此身父母所生，宜自爱恤，莫作罪过，莫犯刑责。得忍且忍，莫要斗殴，得休且休，莫典词讼。入孝出悌，上下和睦，此便是谨身。财物难得，当须爱惜，食足充口，不须贪味。衣足蔽体，不须奢华。莫喜欢酒，莫喜赌博，莫喜魔教，莫信邪师。莫贪浪游，莫看百戏。既不忘费，即不忘求，自然要稳，无诸灾难，此便是节用，谨身则不忧恼父母，节用则能供给父母。能此二者，即是谓孝。”

 

三才章第七（摘要之一）

【原文】

夫孝，天之经也¹，地之义也²，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。

 

【注释】

 

①  经：常规，原则。指永恒不变的法则。

②  义：适宜，态度公正，合理合法。

【译文】

 

孝，就像天上的日、月、星、辰运行有常规一样，符合天道自然规律；就像山川高下、水泉流通有准则一样，符合大地万物运行准则，是符合人的本性的人们履行的事。上天有日、月、星、辰照明，大地生长万物供给人类，人以天地运行作为自己行为的准则，实行孝道。君主仿效天上的日、月、星、辰给老百姓以温暖和光明，充分利用土地，使其获得最大收益，用孝道来和顺天下黎民百姓的心。

 

【提要】

 

三才，指天、地、人。由于孝道贯通天地人三者，是“天之经，地之义，民之行”，所以拟定本章题目为三才。

《孝经》认为：孝具有治家治国双重功能。本章更加指认了孝行是人之品行所不可缺少和治理国家所无可替代的。于是，也就有了后人归纳的“夫孝至于天，日月为之明，孝至于地，万物为之生，孝至于民，王道为之成”（《历代神仙通鉴》）。孝的作用已被推奉为足以感动天地无与伦比。（感天动地。）

三才章第七（摘要之二）

【原文】

陈之于德义¹，而民兴行；先之以敬让²，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶³，而民知禁。

 

【注释】

 

① 陈之于德义：陈：说明，叙述。统治者说明道德之美，正义之善。

② 先之以敬让：统治者率先在地位、荣耀、钱财等方面，不与他人相争。

③ 示之以好恶：统治者拿出好的事情和坏的事情让民众看。

 

【译文】

 

卿大夫们到处陈说道德之美，正义之善，民众都会自动地讲道德、行义举，率先敬重别人，对地位、荣誉、钱财相互谦让，民众就都会效法不去争夺；用礼制、音乐去引导和影响社会，民众就会关系和谐，和睦相处；以行动表现出提倡什么、反对什么、惩处邪有暗香盈袖恶者，奖赏正义善良者，民众就会知道哪些事不可以做，从而自觉予以防范。

 

【提要】

 

先王以孝道治理国家，以博爱、道德义理、敬让、礼乐、好恶等五个方面去教化民众，不用严厉的态度就能使民众服从，不用严峻刑法就能使社会得到治理。这些观点，就是所谓的孝治。

“孝”是对人而言的，治家治国是人类的事。所以，这里先把人列在了天地之间举足轻重的地位，是高出        大千世界其他万物之上的“三才之一”。重视人是儒家思想的一个重要组成部分。它和道家明显不同，道家的庄子渺视人、贬低人，崇尚自然。认为人和自然比起来，人是微不足道的。他说：“渺乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天”（《庄子.德充符》）。

“孝治”就是治人，只有人人安分守己，家家亲爱和睦才有着国家稳定的保证。孝的作用是极其重要的。

 

 

圣治章第九（摘要之一）

【原文】

天地之性¹，人为贵。人之行，莫大于孝²。

 

【注释】

 

①  性：生命，生灵。古人认为性即命。

②  莫：没有什么；不。

【译文】

 

孔子说：天地间的千万生物，最贵重的是人。人的行为，没有比孝行更最重要的了。

【提要】

 

圣治，就是圣人如何利用孝道使社会得到最好的治理，主要论说圣人周公是如何行孝而使天下得到治理的。

首先阐明天地之间的一切生灵中人是最尊贵的，而人的行为中孝道是最重大的，孝道中最重要的是尊崇父亲，尊崇父亲的孝行中最重要的是父亡后以之配享上天，即将父亲比作天神一般尊崇。

 

圣治章第九（摘要之二）

【原文】

父子之道¹，天性也，君臣之义也²。父母生之，续莫大焉³。君亲临之，厚莫重焉。

 

【注释】

 

① 父子之道：道：理，事理。此处指父子之间的人伦关系。

② 君臣之义：义：合宜的行动。此处指父子之间的关系中含有君臣关系的义理。

③ 续莫大焉：指子女再传续后代，使血脉不至绝断，是孝道中最重大的事。

 

【译文】

 

父子之间父慈子孝的关系，是合乎天道自然的，其中也蕴含有君礼臣忠的义理。父母生养了自己，自己再传宗接代，这是孝道中第一要紧的事。父亲对于儿子既有着犹似国君的威严，又有着血脉的亲情，在人伦关系中，没有比这更厚重的了。

 

【提要】

 

这一章的内容，除了把孝视为是超出人类其他德行之上的行为，并同是治理国家的重要手段这一点值得注意外，另有两点对后人是深有影响的：一是孝无过于对父亲的敬重和对祖先的祭祀，二是传宗接代是为大孝。关于前者的意思是要慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀，追念祖先自然会引导老百姓归于忠厚老实了。

孟子曰：“不孝有三，无后为大”。生子传代使宗族血脉不至断绝，是孝道中最重大的事。当然，必须生儿子，又与孝的另一内容“老有所养”是分不开的。现在时代进步了，生男生女都一样。不过有极少数青年夫妇，不要孩子，这是不可取的。

 

圣治章第九（摘要之三）

【原文】

君子则不然，言思可道¹，行思可乐²，德义可尊³，作事可法⁴，容止可观⁵，进退可度⁶。

 

【注释】

 

①  言思可道：指说话要经过慎重思考。道：称颂。

②  乐：高兴。

③  德义可尊：立德行义，能令人尊崇。

④  作事可法：指君子制定制度或建造物业都能使民众效法。

⑤  容止：容貌和举止。观：仰望，看。

⑥  可度：指步子的大小，有一定的长短，转身的动作，合乎一定的角度。

 

【译文】

 

君子就不是这样。君子说话要经过慎重考虑，要能使民众传颂称道；君子做事要经过慎重考虑，要能使民众高兴；君子立德行义，要能令民众尊崇，君子制定制度和建造物业要能使民众效法；君子的容貌举止，要能令民众瞻仰观摩；君子的一进一退，要能经得起民众的推敲检验。

 

【提要】

 

君子要做民众的表率，他的一言一行，一举一动，都要考虑民众的心情，能不能让民众高兴、尊崇、效法等，君子这样去统领民众，民众敬畏他而且爱戴他，以他作为自己的榜样，去努力效法他。所以能够实现其以道德对民众的教化，而顺利推行其政治法令。

 

纪孝行章第十（摘要之一）

【原文】

孝子之事亲也，居则致其敬¹，养则致其乐²，病则致其忧，丧则致其哀³，祭则致其严⁴，五者备矣，然后能事亲。

 

【注释】

 

① 居：平常家居。

② 养；奉养，指进饮食、衣着等。

③ 丧则致其哀：指父母去世，办理殓殡奠馔

④ 和拜踊哭泣等丧事的活动，要极尽悲哀痛心。

⑤ 祭则致其严：祭：指供奉神灵活动的仪式。此处指古时在三年丧期满之后，供奉逝世的父母祖先。

 

【译文】

 

作为孝子，侍奉自己的父母亲，当照料起居时，要充分表达出对父母最大的敬意；当供给饭菜饮食时，要保持最愉悦的心态和表情；当父母生病照料时，要怀着最忧愁焦虑的心情；当父母去世办理殓殡和拜踊哭泣等丧事时，要极尽悲哀痛惜的感情；当祭祀亡父亡母时，要极尽崇敬肃穆的表情。这五个方面都做到了，然后才能算是侍奉父母尽了孝道。

 

【提要】

 

整部《孝经》对于最基本的如何对父母尽孝，在这一章里提出五项标准。“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”的“五孝”标准，指导具体孝行。

从孝行的五项标准，有一点很明确，这就是孝子对父母，不仅在生时要恭敬随顺，绝对服从；在父母去世了，仍旧要受他们的意志支配，和《论语》中说的“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”是一致的。要做到此，人就必须放弃自我意识和创新精神。这种要求是不可取得，我们体会他的精神就可以了。

 

纪孝行章第十（摘要之二）

【原文】

事亲者，居上不骄¹，为下不乱²，在丑不争³。

 

 

 

【注释】

 

① 居上不骄：居上：身居高位，主要指为诸侯国君。骄：骄傲自满。

② 为下不乱：为下：指为人臣下。乱：反叛。

③ 在丑不争：丑：古人解释为类、众，即卑贱。在丑：指处于低贱的地位，如奴仆隶役。

 

【译文】

 

作为侍奉父母亲的孝子，当他处于如国君这样的高位时，不可骄傲自满，当他处于臣下之位时；不可反叛犯上，当他处于卑贱仆役地位时，不可激忿相争。

 

【提要】

 

纪孝行，就是记录孝行的具体内容，论述什么是孝道的行为。

本则所言的“三不”，古人称之为孝子事亲的三戒。虽尊为国君，不能骄傲；为人臣下，不敢为乱；地位低贱，不要忿争。如果不如此，就会造成自己的灭亡、受刑和杀戮，给父母带来耻辱和担忧，即使每天给父母吃得再好，也不能算是孝子。

 

广要道章第十二（摘要）

【原文】

　教民亲爱，莫善于孝¹。教民礼顺，莫善于悌²。移风易俗，莫善于乐³。安上治民，莫善于礼⁴。

 

【注释】

 

①  教：教育，教化。亲爱：亲善仁爱。

②  礼：遵循礼义。顺：顺从，顺序。悌：弟弟对兄长的敬爱顺从。

③  乐：音乐。儒家特别重视音乐对陶冶人心，净化社会风气和维持社会等级的作用。

④  安上：使国君安心，而不烦恼。礼：恭敬之心，儒家特别重视礼制的作用，认为“上好礼，则玉枕纱厨民易使”。

 

【译文】

 

国君想教育人民相亲相爱，没有比国君自己行孝道孝敬爱戴父母更好的办法了。国君要想教育人民遵循礼节，顺从年长者和上司，没有比国君自己行悌道，恭敬顺从兄长更好的办法了。国君要想改变社会上旧的风气和恶劣的习俗，没有比使用音乐去陶冶感化人民更好的办法了。国君要想使自己安定，使民众得到治理，没有比国君自己遵循礼制更好的办法了。

 

【提要】

 

第一章中，孔子开宗明义提出：“先王有至德要道”。本章，即对此语作进一步阐述，为什么称“孝道”为天下最重要最根本的道德。

这一章纯粹是站在国君的立场，论述孝道是实现治国安君的最好的办法。首先论说，实现要道注意四点：一是以行孝道教民亲爱，二是以行悌道教民礼顺，三是以音乐教民移风易俗，四是以礼治理民众安定君心。这四条中，最重要的是礼，说到底是一个“敬”字。“敬其父则悦，敬其兄则悌，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦”。从而达到国家的祥和安定，国君就有了稳固统治的坚实基础。

 

感应章第十六（摘要之一）

【原文】

　　昔者，明王事父孝，故事天明¹；事母孝，故事地察²；长幼顺，故上下治³。天地明察，神明彰矣⁴。

 

【注释】

 

① 明王：圣明睿智的帝王。事天明：指圣明的帝王在郊外祭祀上天时，因其能及其诚敬，从而使上天能明了他对父亲的孝敬之心和对天的虔诚之心，受其感动而降福。

② 事母孝，故事地察：事地：指祭祀地神。察：明察天下地形高下和土质不同，以恰当地指导农事。

③ 长幼顺，故上下治：顺：顺序，合乎礼的关系。长幼：指兄与弟。上下治：指社会中尊卑上下各个等级之间的关系处理得很好。

④ 天地明察，神明彰矣：神：指天地神灵。彰：显著，彰扬。有互相彰扬，降福保佑的意思。

 

【译文】

 

过去，圣明睿智的帝王能够孝顺地侍奉父亲，所以当他在郊外圜丘祭祀上天时，极其诚敬，上天也因此能明察他的孝心和敬天的诚心。圣明睿智的帝王能够孝顺地侍奉母亲，所以当他在祭祀地神时，极其诚敬，地神也因此能明察他的孝心和敬地的诚心。圣明睿智的帝王对兄敬对弟爱，就能使天下尊卑贵贱上下的人都处好关系。神明的帝王通过祭祀，与天帝地神相互明察，天地神灵降福的佑护与帝王道德的感化相得益彰。

 

【提要】

 

感应，指神灵与人之间的相互影响，交相呼应。本章仍是讲孝道的作用，但这个作用，已经不是人对人、人对社会的作用，而是人与天、与地、与祖先亡灵的相互感化而发生的作用。孔子认为：天子只要诚心尽孝，就能敬祀上天，敬祀地神，敬祀祖先亡灵，从而与上天、地神、祖先亡灵相互感应，上天、地神与祖先亡灵明察了天子的孝心和祭祀的诚心，就能降福来佑护人间，从而使风调雨顺，五谷丰登，四海之内的民众，无不受天子孝道的感化，而都来归顺，达到天、地、人三者和社会的最高境界。当然，天人感应是不存在的。

 

感应章第十六（摘要之二）

【原文】

故虽天子，必有尊也，言有父也¹，必有先也，言有兄也²。

 

【注释】

 

① 故虽天子，必有尊也，言有父也：意为天子本来是人间最尊贵者，但还有比天子更尊贵的人，那就是天子的父亲。由于古代天子之位实行嫡长子继承制，父死后其嫡长子才可以继承帝位，故天子不应有生身父亲仍在世供他孝敬。于是，就出现天子之父指什么人的问题。天子之父，指其同族的父辈，即叔叔、伯伯等。

② 必有先也，言有兄也：先：比他早降生，即兄长。指其同祖乃至同父的诸兄，即叔伯兄弟和庶兄。

 

【译文】

 

所以即使贵为天子，也有比他更尊贵的人，就是说，天子也有要孝敬的父辈。天子也有比他年长的亲人，就是说天子也有自己的兄长。

 

【提要】

 

孔子是不大相信鬼神的，所谓“子不语怪、力、乱、神”；又如孔子说过：“祭如在，祭神如神在。”（《论语．八佾》）。说祭祖先好像祖先真在那里，祭神好像神真在那里，就是并不认为确实有神和鬼，而只需要心灵的虔诚。说明孔子是不太讲究鬼神的。

但在孝经里却大肆宣扬神灵，并独列一章专门来谈，把“孝”罩上一层神秘的光环，对笃信不疑的人来说，确实增加孝的震撼力、约束力。

 

感应章第十六（摘要之三）

【原文】

宗庙致敬，不忘亲也¹；修身慎行，恐辱先也²。宗庙致敬，鬼神著矣³。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

 

【注释】

 

①    宗庙：祭祀祖先之处。先秦天子设七庙，祭其祖先和三昭三穆，共七代祖先。昭穆，是当时同族逐代相承的辈分名称，如曾祖为昭，祖父为穆，父亲为昭。致敬；祭祀时，表达对祖宗崇敬之心。

②    修身：对自己进行道德品质的修养。慎行：自己一举一动都十分谨慎，唯恐出差错。辱先；对先人有所侮辱。

③    鬼神著矣：鬼神：指先人的灵魂。著：附着。

 

【译文】

 

天子设宗庙，事先斋戒，四时进行祭祀，以充分表达对死去先祖的崇敬之心，说明天子不敢忘记逝去的亲人们。天子也时时自我修身养性，以提高自己的品质，还要谨慎自己的所作所为，以便为万民作出榜样。这样做的目的，是害怕自己不当的道德行为造成后果对先人造成侮辱，甚至丧失祖宗留下来的社稷大业。天子设宗庙进行祭祀，以充分的表达自己的崇敬之心，祖先的灵魂就会前来享用其祭奠的贡品，并赐以福佑。天子行孝道尽善尽美，就能够与神灵互相通达，四海之内充满其道德的光辉，凡有人的地方无不受其孝道的感化，即使极边远的少数族人也通过几道翻译，前来朝贡，以表达衷心的诚服。　　

 

【提要】

 

既然《孝经》能通神，是孔圣人说的，其神灵感应的说法，现实中必须有所反映，于是在汉代以后的各种“孝传”和史书中的孝子记载里，有各色各样的古怪故事来印证这“孝”可冲天。其中以黄梅戏《天仙配》里的董永和七仙女（织女）人神之恋的故事传流最久。董永为何地人，历史上有着千乘（今属山东博兴）、湖北孝感、江苏丹阳、东台等多种说法，并且各地均有董永的传说和其孝行的遗迹。湖北孝感县名称系得自董永因孝遇仙故事，就足以认识孝可感动天地的思想所带给人们的影响了。孝感县原是南朝宋时划出的安陆县的一部分建立的孝昌县，名称即取自董永孝行昌明感动天帝的故事。至五代后唐，因避庄宗李存　勖祖李国昌讳，改名孝感。这一改越发符合《孝经》孝可感应神灵的说法。

 

事君章第十七((摘要)

【原文】

　　君子之事上也，进思尽忠¹，退思补过²，将顺其美³，匡救其恶⁴，故上下能相亲也。

 

【注释】

 

① 君子之事上也，进思尽忠：君子：指有德行的人。事：侍奉。上：指君主。意为在朝廷做官，要竭尽对国君的忠诚，直至为其而死。

② 退思补过：退：退职闲居家中。补过：弥补自身的过失。

③ 将：奉行，秉承。美：正当，正确。

④ 匡：纠正，扶正。

 

【译文】

 

贤人君子侍奉国君的做法：当他在朝廷中为官，要考虑如何竭尽自己的忠诚，甚至为之去死。当他离职为民后，要考虑如何纠正自己的过失，以便将来更好地为君尽忠。或考虑国事和国君的不当，以弥补失误的损失。对国君正确有益的政令，要积极奉行，使其德政得到顺利实施。对国君的过错和不当要加以纠正或补救，使其暴有暗香盈袖政恶行受到制止。由于国君能待臣下以义，而臣下能侍奉国君以忠，故而君臣之间紧密合作，互相亲爱。

 

【提要】

 

事君，指事奉国君。在《广扬名章》中曾论及君子以事亲之孝移于事君，以便建功立业，扬名于后世。本章则进一步深入论说君子应如何事君。提出君子无论为官为民，在朝还是在野，都应以尽忠为事君的最基本的道德思想和行为。而尽忠要对朝政提出好的建议，奉行国君的德政，发扬其圣德；要纠正国君的失误和国事的错误，以制止国君的恶行和暴有暗香盈袖政，这种一心忠君的君子，将会永远受到民众的爱戴。本章中所提出的君子事君要“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”的要求，在历史上的影响深远。

 

丧亲章第十八（摘要之一）

【原文】

　　孝子之丧亲也，哭不偯¹，礼无容²，言不文³，服美不安⁴，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。

 

【注释】

 

① 哭不偯：偯：哭泣的尾声，余声。

② 礼无容：容：仪容。指在办丧事，接待吊丧者时，不可如平时那样注重仪止和容貌。

③ 言不文：言：言语说话。文：文饰，修饰。指语言简单质朴，不加修饰。

④ 服美不安：服：穿着（服装）。意为，孝子在办丧事时，心里悲痛之极，如果穿上颜色鲜艳的衣服，心中必将十分不安，因此要换上丧服。

【译文】

 

孝子在父母去世时，哭声应该表现出自己极度悲伤的心情，不可哭出抑阳顿挫的声音，不可带有尾声。在接待宾客时，因自己极度悲伤而不必拘泥于礼节容止。话语简略，不加文饰。这时，穿着质料优异、花纹、新颖的服装会感到非常不安，而要换上粗麻还缝边的衣服——斩衰。即使听到欢快的音乐声，也绝不会产生愉快的表情。根本不想吃饭，再好的食品吃着也没味道。以上这些，都是孝子在丧失父母时因为悼念，悲痛而必然流露的表现。

 

【提要】

 

以上诸章多数讲的是如何在父母生前行孝，从而作为孝子事亲的终结。本章中具体讲了在父母死后孝子在各种场合的行为和表情。总的意思是孝子要以最大的悲伤和哀痛之情去处理丧事，还要节哀，不可因过分哀痛而伤身体，服丧不能超过三年。

儒家十分重视为死者送终。孔子说到人生几件大事，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉”。丧就单列大事之一。

 

丧事章第十八（摘要之二）

【原文】

擗踊哭泣¹，哀以送之；卜其宅兆，而安措之²；为之宗庙，以鬼享之³；春秋祭祀，以时思之⁴。

 

【注释】

① 擗踊哭泣：擗：痛哭时以手拍胸。踊：跳跃。此处指痛哭时以足顿地。

② 卜其宅兆：卜：占卜，指用占卜的办法选择送葬日期和确定墓地。宅：墓地，阴宅。

③ 为之宗庙，以鬼享之：鬼：人死称鬼。鬼享：以酒食供祭亡灵。古代在安葬死者以后，即将其亡灵请进宗庙，在宗庙立神主牌位进行祭祀，称鬼享。

④ 春秋祭祀：春秋：指一年四季，古人习惯以春秋作为四季的代称。

 

【译文】

 

孝子伤心得顿足跳跃，孝女悲痛得以手拍胸，一路大哭，送父母灵柩出殡，前去安葬。占卜选择适当的安葬日期和安全的墓穴，使其以后不会因各种变故而受到干扰。然后安灵柩，埋葬死去的父母。将亡去父母的灵魂请进宗庙，为其立神主牌位，用酒食进行祭祀。服丧期结束以后，每到春夏秋冬季节变换时，就按时在宗庙对亡故的父母进行祭祀，以表达自己的哀悼之情。

 

【提要】

 

古时给死者做棺材、寿衣，还要按身份来做，富贵人家一般在棺材外面置椁，椁是外棺，穿上规定数目的寿衣，扎好规定数目的被单和褥子，将尸身抬起，装殓进棺材之中。用没有花纹的方形簠（fu甫）和圆形的簋（gui鬼）盛放黍、稷、稻、梁等粮食，供奉在父母尸棺的跟前，来表达自己失去父母的悲痛心情。

 

丧亲章第十八（摘要之三）

【原文】

生事敬爱，死事哀戚，生民之本尽矣¹，生死之义备矣，孝子之事亲终矣。

【注释】

① 生民之本尽矣，生死之义备矣：生民：人民。本：根本，此处指孝道。生死之义：指父母在世时尽力奉养，父母死亡，安葬祭礼，备：完备。

【译文】

 

父母在世时，孝子竭尽爱敬之心去侍奉；父母去世时，孝子以最悲痛的心情去办丧事。这样，人民就算尽到了根本的责任——孝道，生前奉养，死后安葬祭祀，这一系列的孝子敬奉父母的义务就完备了，到此，孝子侍奉父母的孝道终于结束了。

【提要】

 

本则前面四句是对《孝经》的简要总结。
　　古时亲人死了，生者要穿孝服。根据生者与死者关系的远近亲疏不同，丧服也有不同，丧服分为五等，叫五服，名称分别为“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小攻”、“缌麻”。五服的居丧时间分三年到三个月不等，其中斩衰三年，齐衰一年，大功九个月，小攻五个月，缌麻三个月。

参考文献

弟莫道不消魂子规，三字经，常礼举要合刊本             马来西亚净宗学会赠

大家都来学弟莫道不消魂子规                                      任登第  牛淑卿著

钱文忠解读《弟莫道不消魂子规》（学生版）             钱文忠主讲  

三字经                                                        王应麟原著

林大为主编

国学小书院   古代名句选读                        赵益主编

幼读古诗一百首                                          丁新彦选注

新选唐诗三百首                                          武汉大学中文系

古典文学教研室选编

唐诗三百首新注                                          金性尧注

宋词三百首鉴赏辞典                                   上海辞书出版社文学

        鉴赏辞典编纂中心编   

纳兰词集赏                                                 人间菩提编著

孝经      人轮的至理                                    宫晓卫著

辞         海                                                   辞海编辑委员会编

 

 

 

附录

开宗明义章第一

1.天子章第二

2.诸侯章第三

3.卿大夫章第四

4.士章第五

5.庶人章第六

6.三才章第七

7.孝治章第八

8.圣治章第九

9.纪孝行章第十

10.五刑章第十一

11.广要道章第十二

12.广至德章第十三

13.广扬名章第十四

14.谏诤章第十五

15.感应章第十六

16.事君章第十七

17.丧亲章第十八

18.《孝经》研习报告

孝经全文

开宗明义章第一

　　仲尼闲居，曾子侍座。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

　　曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。

《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。

《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。

《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以 顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼 乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻”

孝治章第八

　 　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故 得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸 乱不作。故明王之以孝治天下也如此。

《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”

圣治章第九

　　曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。 严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之 膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。 君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵 也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

《诗》“云淑人君子，其仪不忒”

纪孝行章第十

　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

　　子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二

　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。”

《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

广扬名章第十四

　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

　　曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

　　子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无 道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于 君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

感应章第十六

　 　子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗 庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

    《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”

丧亲章第十八

　　子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”