人生哲言小品三百则

前  言

    在人类历史的长河中，人的一生是短暂的，是沧海一粟。人在这短暂的一生中，表现是各种各样的：生命有长有短，身材有高有低，知识有广有窄，工作有优有劣，贡献有大有小，生活有富有穷，精神有苦有乐等，所有这些差别，除极小一部分与天赋有关外，都与一个人后天的教养、勤奋、修身等有关。为了帮助人们在修身、处世、交友、齐家、治国等方面进行学习、锻炼，古今学者著书立说，提供了大量的宝贵资料，诸子百家学说广为流传，其中以《四书》、《朱子家训》、《增广贤文》、《小窗幽记》、《菜根谭》、《围炉夜话》等尤其闻名。现代学者为了让人们看懂、用好这些名著，对这些书籍进行了大量的编译、注释、点评工作，使读者受益匪浅。

    编者的一生，是在机械工程工作中度过的，仅年幼时，在不到六周岁时启蒙教育，学习了三年私塾，对文学可说是门外汉，在2006年，一次偶然的机会，在天津市一家超级市场廉价书摊上买了一些传世名著，其中有《小窗幽记》、《菜根谭》、《朱子家训》、《增广贤文》。在阅读序言时，都称赞《小窗幽记》、《菜根谭》、《围炉夜话》是修身养性的三本必读书，看了之后，感到根据现代人的情况，“时间就是金钱”，要想他们从头到尾看完这三本书，实属不易，若能将书中内容分为修身、养性、处世、齐家、治国等篇章，人们各取所需，看书的兴趣可能大一些，因此也曾想改编一本，但最终力不从心，没能动笔。今年到新加坡探亲，在图书馆借到一本《菜根谭的智慧》，该书就是按内容分成若干篇安排的，把我以前的想法又提醒起来了。经过一番思考，终于想出编一本《人生哲言小品三百则》的构想。

    《人生哲言小品三百则》的条款，主要从《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《朱子家训》、《增广贤文》、《小窗幽记》、《菜根谭的智慧》、《围炉夜话》、《益寿养生全书》十本书中收集，内容以带普遍性、实用性、针对性、比较易理解的条文。分修身、处世、治家、为政、为学、养生六篇。希望能起到读者面广、节省时间、事半功倍的目的。

    《人生哲言小品三百则》是一个大拼盘，是上述十本书的作者编译者集体智慧的结晶，编者只对评说进行一些精简，个别文字进行校正，起个选材、编排作用，能否达到初衷，尚待广大读者指正。由于时间关系，本书所选用资料未征求诸位学者同意，敬请见谅。

                                                                                     

编者

2010年2月

修身篇

修身养德，重在悄然独立，不为物所困，不为利所扰，轻轻松松，笑傲人生，这也就是修身的要义。如果世人不贪私，不偏颇，不炫耀，不羡名，不媚俗，去除私念，神清气爽，定会避免失误，少走弯路，攀上成功的巅峰。人类社会必将更加和谐。

大学之道

【原文】   

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

【译文】

    大学的道理，在于净化自己光明的德性，在于用这种德性去使民众自新，还在于使人们达到善的最高境界，懂得要达到最高境界，然后才能有确定的方向，有了确定的方向，然后才能做到心静不乱，心静不乱然后才能做到神思安稳，神思安稳然后才能认真考虑，考虑周详然后才能有所收获。凡物都有根本与枝末，凡事都有结局与开端，明确了它们的先后顺序，那就接近大学的道理了。

古代有想要把自己光明的品德彰显于天下的人，他首先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整顿好自己的家庭；想要整顿好自己家庭的人，首先要修养提高自己的品德；想要修养提高自己品德的人，首先要端正自己的心思；想要端正自己心思的人，首先要诚实自己的意念；想要诚实自己意念的人，首先要取得一定的知识。取得知识在于懂得事务的原理。事务的原理通晓了，然后理解才能透彻，理解透彻然后意念才能诚实，意念诚实然后心思才能端正，心思端正然后品德才能修养提高；品德修养提高了然后家庭才会整顿，家庭整顿好了然后国家才会治理，国家治理好了然后天下就能太平。从天子一直到平民百姓，一律都是以修养提高品德作为根本。那种自身品德败坏，而想要家齐、国治、天下太平的事，是不可能的。正像把应该重视的大事反而忽略，本来次要的小事反而看重起来，还想把国家治理好，这样的事是没有的。

【提要】

全书总论很重要。孔子在这里提出了治学的三大纲领和八项基本方法，特别强调修身的作用。

朱熹认为：《大学》一书简明扼要，提纲挈领地概括了儒家经典的精髓，因此，学习儒家经典，必须首先从《大学》，而其他三部书都是进一步阐述《大学》所提出的思想。

诚其意者，毋自欺

【原文】

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【译文】

经玉枕纱厨文上所说的诚实自己意念的意思，就是说自己不要欺骗自己。就好像厌恶腐恶的臭味，好像喜爱美丽的颜色一样，只有这样才能使自己真心愉快，所以君子在独处无人的时候，一定要慎重自己的行为。小人独处无人时总是做坏事，而且处处都干，遇见有道德的君子时，却是遮遮掩掩，想隐藏他的坏行为，假装成一副善良本分的样子，可是别人早就看透了他，就好像看透了他的心肝肺腑一样，这又有什么好处呢？这就是说诚恳体现在人的内心，表现在行动上，所以君子独处无人时一定要慎重自己的行为。曾子说：“在众人的眼睛注视下，在众人的手所指点下，这是多么严厉的监督呀！”财富可以用来装饰房屋，道德可以用来修养身心，心襟广阔，身体也就舒坦了，所以有道德的君子，一定要使自己意念诚实。

【提要】

曾子以慎独为题，论述诚意对于求学问道的重要作用。

修身在正其心

【原文】

    所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。    

【译文】

经书上所说的修养自身的德性，在于端正自己心思的意思。是说心里有了气愤，思想就不能做到端正不邪；心里产生了惊惶恐惧，思想就不能做到端正不邪；心理沉湎于偏好玩乐，思想就不能做到端正不邪；心里有所忧愁患难，思想就不能做到端正不邪。心思不安定，望着东西就像没有看见，听着讲话就像没有听见，吃了食物却不知道它的味道。这就叫做修养本身品德，在于端正自己的心思。

【提要】

曾子阐述修身的关键在于正心。

天命之谓性

【原文】

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 

    道也者，不可须臾离也；可离，非道也；是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

    喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】

    上天所赋予人的一切就叫做本性，依照自己本性去做这就叫做正道，理解并发扬正道就叫做教化。

    道，是一刻也不能够离开的；如果可以随意离开，那就不是正道了。因此君子特别要注意在别人看不到的地方也检点自己，听不见的时候也要怀着警惧之心，世上没有什么事不能被发现，没有什么地方不能被公开，所以君子对自己单独处事时要特别慎重。

心中的喜、怒、哀、乐在没有表现出来时，可以叫做中；发出来而又都符合礼仪分寸，这就叫做和。中这个东西，是天下的最大根本；和这个东西，是天下的共通大道。如果能做到中与和，天地的位置就端正不偏了，世上万物就发育生长了。

【提要】

子思以道为主体，论述人的本性天理大道和社会教化的关系。《中庸》一书为曾子的学生（孔子的孙）所作。朱熹解释中庸说：中，就是不偏不倚，把握天下正道；庸，就是永远不变更，坚持信守的定理。他认为，中庸是儒家学者进行自我修养的基本课程。

自诚明谓之性

【原文】

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

 

【译文】

由于诚恳而明辨事理，这个叫做天性；由于明辨事理而变得诚恳，这个叫做教育的结果；能够诚恳，也就能明白，能够明白，也就能诚恳了。

【提要】

子思认为：诚恳是天性的结果，明辨是人为的结果，借以阐明天人合一的理论。

人一能之，己百之

【原文】

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【译文】

人家一次能做到的，我做一百遍总可以做好，人家十遍能做到的，我做一千遍总可以做好。果真能按这个道理去做了，那他就算是蠢人也一定会变得聪明，就算是软弱的人也一定会变得刚强。

【提要】

能够选择善道而坚持不渝地实行它的人，是一个诚恳的人。

学而时习之，不亦说乎

【原文】

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

【译文】

孔子说：学到了知识而且经常去温习它，不也是很高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？人家不理解自己而不抱怨恨，不也是有修养的君子吗？

【提要】

    孔子教给学生求学、做人的基本道理。

    《论语》是一部记载孔子及其弟莫道不消魂子言行的书，它由孔子的弟莫道不消魂子和再传弟莫道不消魂子编辑而成。

孔子的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。

君子务本，本立而道生

【原文】 

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

【译文】

孔子的学生有若说：为人孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢触犯上级的，这种人是很少的，不喜欢触犯上级而喜欢造反的，这种人是没有的。君子重视根本，根本确立了，道义就会产生。孝顺父母尊敬兄长，这就是仁爱的根本吧。

【提要】

有子认为，孝顺父母，友爱兄弟，是仁德的根本。

 

志于道，依于仁

【原文】

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

 

【译文】

孔子说：志向在道，根据在德，凭借在仁，活动在礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

【提要】

孔子认为，个人修养应当全面发展。

吾日三省吾身

【原文】

曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

【译文】

曾参说：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了呢？老师传授的学业是否温习了呢？

【提要】

强调从本身出发，修养品德。

弟莫道不消魂子入则孝，出则弟

【原文】

子曰：弟莫道不消魂子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

【译文】

孔子说：青年后生在家应该孝敬父母，外出应该尊敬长者，办事要谨慎，讲话要守信，博爱大众，并亲近有德的人。做到这些，还有多余的精力，就再去学习文化知识。

【提要】

孔子从仁出发，把做人放在第一位，做学问放在第二位。

六种美德，产生六种弊病

【原文】

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【译文】

孔子说：子路呀，你听说过六种美德及其产生的六种弊病吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下！我告诉你吧。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是被人愚弄；爱好聪明而不爱学习，它的弊病就是容易放荡；爱好诚实而不爱好学习，它的弊病就是容易伤害自己；爱好直率而不爱好学习，它的弊病就是往往说话尖刻；喜欢勇敢而不爱好学习，它的弊病就是常常造成祸端；爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是使人狂忘。

【提要】

孔子告诫子路要了解六言六弊，努力求学。

益者三乐，损者三乐

【原文】

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐逸游，乐晏乐，损矣。”

【译文】

孔子说：三种快乐有益，三种快乐有害。能用礼乐节制自己为快乐，以称道他人的好处为快乐，为朋友众多并且贤良为快乐，这是有益的。以骄傲放肆为快乐，以舒坦游玩为快乐，以吃喝寻乐为快乐，这是有害的。

【提要】

孔子教诲学生，对自己的生活爱好，也应有所选择。

君子有三戒

【原文】

孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

【译文】

孔子说：君子有三种禁戒，年轻的时候，血气没有稳定，要禁止贪恋女色；到了壮年，血气正在旺盛，要禁戒争强好胜，到了老年，血气已经衰退，要禁止贪求财物。

【提要】

孔子教诲学生，要随时戒除自己的欲念。

己所不欲，勿施于人

【原文】

子贡问曰：有一言而可以终身仁之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

 

【译文】

子贡问道：有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说：那大概就是恕吧，自己所不喜欢的事，也不强加给别人。

【提要】

孔子强调恕道德永恒意义。

益者三友，损者三友

【原文】

孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

【译文】

孔子说：三种朋友有益处，三种朋友有害处。正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，这是有益的。迎逢谄媚的朋友，当面恭维背后诽谤的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。

【提要】

孔子教导学生，交结朋友应当有所选择。

克己复礼为仁

【原文】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

【译文】

颜渊问什么是仁德。孔子说：克制自己让言行合符礼仪就是仁德。一旦做到言行符合礼仪，天下的人就会赞许你为仁人了。实行仁德在于自己，难道还在于别人吗？颜渊说：请问实施仁的条目。孔子说：不合礼仪的不看，不合礼仪的不听，不合礼仪的不说，不合礼仪的不做。

【提要】

孔子认为能战胜自己的私欲和实践礼的要求，便是仁的具体内容。

以直报怨

【原文】

或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

【译文】

有人问：有人仇恨我，用恩德去报答怨恨，这样可以吗？孔子说：那你用什么去报答恩德呢？应该用正直报答怨恨，以恩德报答恩德。

【提要】

孔子论述恩报怨的方法。

鸟之将死，其鸣也哀

【原文】

曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

【译文】

曾子说：鸟将要死的时候，它的声音是悲哀的，人将要死的时候，他说话也是善意的。君子应当重视的道德有三方面：严肃自己的容貌，就能避免别人的粗暴和放肆；端正自己的脸色，就能使人信任你；讲话时言词温和，就不会显得粗野和悖谬了。

【提要】

曾子认为，修身是治国的根本方法，君子要注意大事，不要拘泥小节。

 

君子义以为质

【原文】

子曰：君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

【译文】

孔子说：君子以道义作为做人的根本，按礼仪来实行它，用谦来表达它，用忠诚来完成它，这才是一个君子啊！

【提要】

孔子教导学生怎样实践做人的根本。

好言难得，恶语易施

【原文】

好言难得，恶语易施。一言既出，驷马难追。道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。

【译文】

有益的话不容易听到，伤人的话容易说出。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。讲我好话的人是害我的人，讲我缺点的人是我的老师。路遇侠客应当献上宝剑，不要向没有才学的人献诗。

【提要】

说话要讲究艺术，不要随便乱话，要知道一句话出口，是覆水难收，会造成严重后果。听别人说话也要注意，说你好话，可能存有不良用心，说你坏话，反而可能对你有帮助。待人接物，要分清对象，对好人以诚相待，对小人不要深交。

忍得一时之气

【原文】

忍得一时之气，免得百日之忧。惧法朝朝乐，欺公日日忧。

 

【译文】

忍住一时之气，就能免除白天的忧愁。懂得害怕法律，天天都过得很开心，做损公肥私的事，每天都过得不快活。

 

【提要】

小不忍，则乱大谋。为人处世忍字十分重要，凡事忍让三分，定会终身受益。遵纪守法，不损公肥私，保你天天睡好觉，岁岁平安。

墙有缝，壁有耳

【原文】

墙有缝，壁有耳。好事不出门，恶事传千里。贼是小人，智过君子。君子固穷，小人穷斯滥矣。贫穷自在，富贵多忧。

 

【译文】

墙壁有缝隙，隔着墙壁会有耳朵在偷听。好事不出家门，坏事传出千里。小偷是卑贱小人，但有的小偷在智力上会超过君子。高尚的君子能在贫穷中坚持操守，卑贱的小人在贫穷中就会无所作为。贫穷的人自由自在，富贵的人却有无穷的忧虑。

 

【提要】

若要人不知，除非己莫为。告诫人们不要做坏事，做了坏事，大家都会知道。一切事物都有两面性，像小偷虽是坏人，但有些小偷的智慧甚至胜过好人。卑贱的小人虽然在贫穷中无所作为，但他们自由自在，有钱的人却忧心忡忡。

宁可正而不足

【原文】

宁可正而不足，不可邪而有余。宁可信其有，不可信其无。

【译文】

宁肯做正直而生活贫困的人，也不要做邪有暗香盈袖恶而富有的人。有些事情宁可相信它存在，不要轻易相信它没有。

【提要】

做人要做一个正直的人，生活贫困不要紧，千万不要做一个邪有暗香盈袖恶的而有钱的人，被人唾骂。世界的事无奇不有，听到有些事情，宁可相信它存在，不要轻易说没有，但也不要轻易相信，尤其是现在，网络消息很多，一定要慎重思考，以免上当受骗。

为人莫作亏心事

【原文】

为人莫作亏心事，半夜敲门心不惊。俩人一条心，有钱堪买金；一人一条心，无钱堪买针。

 

【译文】

做人不能做违背良心的事情，这样半夜有人敲门也不会心惊肉跳。两个人齐心合力，就可以买到黄金。一个人一条心，连买针的钱也不会有。

 

 

【提要】

做人要光明正大，不做亏心的事，心里才会安静，晚上睡觉才不会做恶梦担心受怕。团结就是力量，人要讲团结，如两个人做事，只要两个人做事齐心合力，任何事情都能做到，如果离心离德，则一事无成。 

钱财如粪土，仁义值千金

【原文】

钱财如粪土，仁义值千金。流水下滩非有意，白云出岫本无心。当时若不登高望，谁识东流海洋深。路遥知马力，日久见人心。

【译文】

钱财就像粪土一样，仁义价值千金。流水从滩头泻下并不是有意的行为，白云从山峰飘出也是出于自然。当时如果不登上高处远望，谁能知道流向东方的水入海之后会那么深。路途遥远才能了解马的力量大小，经过的事情多了才会知道人的心肠好坏。

【提要】

告诉人们要重视仁义，看清钱财。有些事情像流水行云一样，看起来没有什么了不起，但日子久了，就会知道它的深奥之处，像马要走很远的路，你才知道马的力量，与人相处，要经过很多事情，才能了解他的为人。

别人骑马我骑驴

【原文】

别人骑马我骑驴，仔细思量我不如。待我回头看，还有挑脚汉。路上有饥人，家中有剩饭。积德与儿孙，要广行方便。

【译文】

别人骑马我却骑毛驴，仔细想想我不如人家。可等我回头看时，发现还有挑着担子走路的人。路上有饿着肚子的人，可自己家里还有剩下的饭。为子孙们积德，要尽自己的能力帮助别人。

【提要】

比上不足，比下有余。什么事情都不要和别人比，主要一点是要知足，要乐善好施，为子孙积德。像原文所述，有驴骑，有饭剩，比挑脚汉，比挨饿的人不是好多了吗？能知足者，天不能贪。

人生一世，良田万顷

【原文】

人生一世，如驹过隙。良田万顷，日食一升。大厦千间，夜眠八尺。千经万典，孝悌为先。

【译文】

人生一辈子，如同小马跃过缝隙。即使有万顷良田，每天不过只吃一升米。有千间大房子，每天晚上也不过睡八尺长的地方。千万种经典的道理，孝顺父母，友爱兄弟排在第一。

【提要】

光阴似箭，日月如梭。人的一辈子很快就过去了，要很多财富有什么用，每天吃不到一斤的粮食，每晚也不过睡八平方米的地方。不如多做善事，接济贫穷的人。孝顺父母、友爱兄弟，在任何经典中都排在第一位，切记切记。

人老心不老，人穷志不穷

【原文】

人老心不老，人穷志不穷。人无千日好，花无百样红。

 

【译文】

人的年纪老了，思想不能老，生活贫穷但志气却不能贫穷。人不可能千日都好，花不可能百日都红。

【提要】

人总是要老的，但思想不能老，要想着多活几年，为社会多做贡献，高高兴兴颐养天年。生活贫穷不要紧，但志气不能贫穷，只要鼓起勇气，努力奋斗就一定能克服困难，走上富裕道路。人生不可能长久都好，总有失意拮据的时候，就像花一样不可能百日都红。贫穷的人不要羡慕富裕的人，要靠自己的努力。

羊有跪乳之恩

【原文】

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。

【译文】

羊羔有跪下喝母羊奶的感恩举动，乌鸦有衔食反喂母鸦的情义。孝顺的人生的儿子也会孝顺，不孝的人生下的儿子也不会孝顺。

【提要】

当一个人不孝敬父母时，人们总是批评他禽兽不如，是有根据的，羊羔有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义就是铁证。孝道是父母言传身教养成的，孝顺的人的子女肯定会孝顺父母，不孝的人的子女当然也不会孝敬他们不孝的父母。

一人道虚，千人传实

【原文】

万恶淫为首，百行孝当先。人而不信，不知其可也。一人道虚，千人传实。凡事要好，须问三老。若争小利，便失大道。

【译文】

淫乱是一切恶行中最坏的，一切品行中，孝敬父母是最重要的。做人如果不讲信用，是不可容忍的。一个人讲的话没有人相信，一千个人都这样说，就成了真话了。凡是想办好，必须请教德高望重的人。如果只计较细微之处，就会离开大道理。

【提要】

做人要讲诚信和孝道，不淫乱，要知道孝道是一切品行中最重要的；见色起淫心，报在妻女。淫乱是万恶之源。如果不讲诚信，还能算人吗？处事要多听众人意见，向有威望的老人请教，不计较细则，以免离开大方向，只有这样，事情定会圆满。

市恩不如报德，要誉不如逃名

【原文】

市恩不如报德之为厚；要誉不如逃名之为适；矫情不如直节之为真。

【译文】

施给别人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道；邀取名誉，不如回避名誉来得闲适；装腔作势自命清高，不如坦诚做人来得真实。

【提要】

“市”者买卖也，故意施予别人的恩惠，以求得对方的喜悦，这一定是一种有目的求取利益的行为，或者为了笼络人心，或者为了树立威望，其施舍是为了索取，虽然助了人，其出发点是为了助己，这样离真诚还有一段距离．而受人以恩，报之以德，则是传统的道德规范，这种以德报恩的行为是心存感谢，不求索取，“滴水之恩，当涌泉相报”，透露着人性中的真诚与善良。
　　　节操正直的人决不愿违背良心去做沽名钓誉之事，而宁可逃避名声带来的累赘，因为有了名声，也许生活就失去了本来的平静，而在光圈的环绕下必须时刻战战兢兢，这样曲意矫情而为岂不是失去心地真诚平和的本性。
　　　所以俗语说：勤勤奋奋做事，本本份份做人，这样的平平淡淡才是真实的人生。

天薄我福，吾厚吾德

【原文】

    天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾享吾道以通之。

【译文】

    命运使我的福分浅薄，我便加强我的德行来面对它；命运使我的筋骨劳苦，我便轻松我的心来弥补它；命运使我的际遇困窘，我便加强我的道德修养使它通达。　
【提要】

    人生虽不平等，但对于命运的追求却是平等的。虽然上天没有为自己提供良好的外部环境，但我却不会怨天尤人，一定要通过后天的努力去弥补迎头赶上，自己拯救自己，才能走向成功。

    如果命运不公平，使人受到困厄，那么我决不灰心丧气，要把坎坷当做锻炼自己心志的机会，通过“劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”来充实自己的心灵，担当起天下的重任。

有了敢于迎战厄运，挑战自己的决心和勇气，那还有什么事情不能做成呢？

拨开才是手段，立定方见脚跟

【原文】

花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟。

【译文】

在花繁叶茂的美景下能拨开迷雾不受束缚，来去自如，才看出德行高尚；在狂风急雨、贫困潦倒的环境中能站稳脚跟，不被击倒，才是立场坚定的君子。

【提要】

    顺境中能承受福分而急流勇退，能在富贵极顶时及时脱身，需要非凡的勇气和高远的见识。繁花似锦，柳密如织，然而好景能有几时，事物到了巅峰往往是走下坡路的开始，只有智慧者能够及时识破景中幻象，来去自如，不受束缚。

在顺境中要的是洒脱的气概，在逆境中要的是坚定的意志，不如意事常八东篱把酒黄昏后九，人生道路上的艰难曲折很多，在这个时候能够坚持做人的原则，保持正直的品性，不迷乱心智、步入歧途，也不气馁妥协，恐怕比在繁花柳密处抽身而去更见功夫。

贫不足羞，贱不足恶

【原文】

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。

 

【译文】

贫穷并不是值得羞愧的事，值得羞愧的是贫穷却没有志气；地位卑贱并不令人厌恶，可厌恶的是卑贱而又无能；年老并不值得叹息，值得叹息的是年老时已虚度一生；死并不值得悲伤，可悲的是死时却对世人没有任何益处。

 

【提要】

    判断一个人是否值得尊敬，不是看其贫贱还是富贵，而主要是看其品德操行如何，贫不失志，贱而有能，那么也是可敬的。汉代人王章，家境贫困，地位也很低贱，生重病又没有衣被，就睡在牛草堆中，哭泣着与妻子道别。他的妻子怒斥他说：“满朝廷的人谁能超过你的学问，不思进取，反而哭泣，有什么用！”后来王章立志振作而起，果然做了京兆尹。所以能通过立志和充实自己改变贫贱的命运也是值得尊敬的。

年老与死都是人生的必然历程，更不值得叹息。关键是要做对社会有益的事，在临死时，可以自豪地说：我这一生没有虚度，做出了一些有益于社会，有益于人民的事，那么还有什么值得叹息和悲哀的呢！

士不晓廉耻，衣冠狗彘

【原文】

人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。

【译文】

人不通晓古今变化的道理，那就像穿着长袍短衣的牛马一样；读书人如果鲜廉寡耻，那就是穿衣戴帽的猪狗。

【提要】

    人和动物的根本区别在于人会劳动，有知识，有廉耻之心。从古到今，人类代代相传，留下了许多做人的道理，这是一笔宝贵的精神财富，如果人不去学习这些做人的道理，整天无所用心，无所作为，只做一个酒囊饭袋，那就宛如行尸走肉，和那些牛马有什么区别呢？其区别恐怕只在于徒然穿上一身衣服而已。

至于读书人，更应该严格要求自己，应该知礼仪，懂廉耻，走正道，如果心术不正，违背做人的道理，出卖自己的人格，甚至利用自己拥有的知识去违法犯罪，那就是衣冠禽兽了。

宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人

【原文】

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞。茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

【译文】

苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然快极了，但却难以避免依附在马屁股后的羞耻；茑萝缠绕着松树生长，高倒是位高了，却免不了攀附依赖的耻辱。因此，君子宁愿以风霜傲骨而自我勉励，也不愿像缸中鱼、笼中鸟一般亲赴于人。

【提要】

    古书记载说，苍蝇这种小虫如果不停地飞舞，也飞不了数十米远，如果它依附在骏马的尾巴上，就可以跟随其到达千里之外；茑萝这种草本植物没有挺拔的枝干，如果它依附在松柏的枝条上，却可以攀援到很高的位置。

因此，自然界中各种生物之间，有着某种天然的生存关系，这对它们的生存发展来说是必需的，它们的生存方式有时也会给人一些启示。然而作为动物之灵长的人类，却更具思维和理性，宁可站着生，不愿坐着死，宁为鸡口，不为牛后，正是这种堪称高风亮节的东西鼓舞着人类奋进。

常思考，多检点

【原文】

无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。

【译文】

闲来无事的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头，忙碌的时候要思考自己是否有浮躁粗俗的意气；得意的时候考虑自己的言行举止是否傲慢，失意的时候要反省自己是否有怨恨不满的想法。时时这样自我检查到位，使不良的习气由多而少，由有到无，这才是学问修养的关键。

【提要】

    行为处事都要常常警醒自己是否考虑周全，要防止只顾一面而失去了另一面。居安要思危，胜利要防骄，失意要防怨。

    人在无事时，容易产生很多浮杂的念头，而在忙碌时又容易浮躁欠思考，这种时候如果能冷静地控制自己的情绪，不骄不躁，不浮不虚，办事有条不紊，忙而不乱，就会将事情处理得更妥当，与人相处得更好一些。

    在得意时，容易产生骄傲自满情绪，目中无人，这样往往容易遭人嫉妒，受到打击。俗话说“高处不胜寒”，正是此理。所以只有在得意时注意收敛，保持谦虚的本性才能立于不败之地。在失意时，人往往容易怨天尤人，甚至猜疑烦躁，这样往往会失去他人的同情，也使自己失去前进的信心，所以要注意多从自己这方面总结教训，使失败成为成功之母。

经常这样自我反省，那么就会减少自己的弱点，逐步走向完美了。

执拗者福轻，圆融者禄厚

【原文】

执拗者福轻；而圆融之人，其禄必厚。操切者寿夭；而宽厚之士，其年必长。故君子不言命，养性即所以立命。亦不言天，尽人自可以回天。

【译文】

性格固执的人福分微薄，而性格灵活通融的人福气大；急噪的人寿命短，而宽容敦厚的人年寿很长。所以通达事理的君子不说命，而是通过修养性情安身立命；也不谈论天意，而是充分发挥人的能力以改变天意。

【提要】

    一个人的命运发展，往往与其性情有关，因为对待生活的性情不同，便会有不同的结局。固执己见、顽固不化的人，难以顺应潮流，故不可能得到大的俸禄；而性格圆融。善于适应情势变化的人，却能够获得更多的成功，所以福禄更大。

    从深心健康上说，急躁者内心的阴阳之气难以协调，也容易引发各种疾病，所以容易早夭；而宽厚待人者心平气和，有利于延年益寿。

所以修养性情也就是安身立命，天意实际是人意，主要在于自己能够去适应，这样命运就掌握在自己手中。

有百折不回之真心

【原文】

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。

【译文】

一个人只有真正具备百折不挠的坚强意志，才能碰到任何变化都有应付自如的办法。

【提要】

坚强的意志。百折不挠的精神是人们走向成功的重要素质。遇到困难就畏缩不前，甚至放弃只能是一事无成。如果有恒心、有毅力，碰到再大的困难都能迎头而上，找出解决问题的办法，那么就可以不变应万变，而臻于功成名就的佳境。唐代诗人李白小时候曾看见一位老媪在河边不停地磨一根铁棒，李白很奇怪，询问老媪这是为何，老媪说：我要将这跟铁棒磨成一根针。李白大为惊讶，说：这么粗的铁棒如何才能磨成一根针呢？老媪说：我不停地磨下去，只要功夫深铁杵磨成针。李白因此受到启发，勤奋学习，终于成为流芳百世的大诗人。

心为形役，尘世马牛

【原文】

心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡骛。

【译文】

如果心灵被外在的东西所驱使，那么这个人就像是活在人世间的牛马；如果人被名声所束缚，那就像关在笼中的鸡鸭一样没有自由。

【提要】

    心是人的主宰，人通过目、耳、鼻、口七窍和色、香、味、触、意等各种感受认识世界，心为其总管，万事决断于心，这也是人与动物的不同之处。如果人的行为离开心的正确指导，只是不断地满足各种感官刺激的要求，那就是形体智慧思维，与动物没有什么差别了。

爱名声的人，如果被名声牵着鼻子走，一切为了名声而活，就完全失去了自由的心性，身心都不得自在，就如笼中鸟、缸中鱼一样失去了自由的心性。

一失足为千古恨

【原文】

一失足为千古恨，再回头是百年人。

【译文】

一旦犯下错误会造成终身的遗憾，发现后再回头来看已经时过境迁难以挽回了。

【提要】

    人生有很多路要走，可是决定命运的往往只有一两步。走错了这一步，也许人生的命运就发生了改变，等到你发现却为时已晚，因为时间是不能倒流的。

人非圣贤，孰能无过？但要尽量减少过失，避免出现大的过错。生命虽短，岔路却多，一时失足不仅可带来肉体上的痛苦，还会造成心灵上的创伤。要随时注意自己的脚下，看清前进的方向，用心去量一量，以便走出一条虽曲折但前途很光明的路来。

兢兢业业心思，潇潇洒洒趣味

【原文】

学者有假兢业的心思，又要有假潇洒的趣味。

【译文】

求学的人既要有认真对待学业的心情，又要有潇洒自由的趣味。

【提要】

    学习需要有兢兢业业的态度和严谨的作风，这样才能学有所成。但是如果将学习看作是沉重的包袱，感到无尽的压力就没有必要了。读书既要爱读书，会读书，又不能读死书，变成书呆子，要有广博的知识，全面的才能，同时还要有多方面的生活情趣。如果饱读诗书却无一点应变能力，那只能是无用的“学究”了。

“假”非虚假，而是假借、凭借的意思。做学问就是要兢业与潇洒兼备，才能做得真学问。

才智英敏者，宜以学问摄其躁

【原文】

才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。

【译文】

才华和智慧敏捷出色的人，应该用学问来理顺浮躁之气；志向和气节激烈昂扬的人，应当加强品性道德的修养来消融他偏激的性情。

【提要】

    头脑反应敏捷的人，天资聪颖，易于决断却疏于思考，因此容易犯浮躁不实的毛病，往往志大才疏，因此要从做学问上下功夫，奠定扎实的基础，天分加上勤奋，才能成为真正的栋梁之才，否则会出现智者早夭的悲剧。

气性急迫高昂的人，嫉恶如仇，但也往往容易走极端，因此应该有意识地消磨一些个性，培养沉着稳重的品德，纠正偏激的毛病，这样才能得到社会更多的了解与接纳。

刚强，终不胜柔弱

【原文】

舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。

【译文】

当牙齿都掉光了时，舌头还存在；可见刚强终是胜不过柔弱。门已经朽坏时，却没有听说门轴被虫所蛀蚀；可见偏执岂能比得上圆融。

【提要】

    这是告诉人们柔弱胜刚强、圆融胜偏执的道理。其实老子早已经指出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔，并非柔弱不堪，而是示柔以制其刚；弱，并非怯弱不振，而是示弱以制其强。所以说，柔是一种好品行，外示以弱，则人们愿意帮助；外示以刚强，则易成为人们怨恨的目标。

圆融胜偏执，也是同样的道理。圆融将真意藏在心中，伸展自如，而偏执则棱角毕露，容易碰伤棱角。出头的椽子先烂，古人的话往往很有道理。

调性之法

【原文】

调性之法，急则佩韦，缓则佩弦。谱情之法，水则从舟，陆则从车。

【译文】

调整性情的方法，性子急的人就在身上佩带柔和的熟皮，提醒自己不要过于急躁，性子慢的人就在身上佩带弓弦，提醒自己要积极行事。调适性情的方法，就像在水上要乘船，在陆地要乘车一样，适时适用。

【提要】

    人的个性是多种多样的，有人急躁而好动，有人温和而好静，各种性情都要以适于事体为准，过缓过急都不利于妥善地处理好各种关系。认识到自己性情有不利的一面时，尤其要有自觉地调整意识。古人早就提醒：“轻当矫之以重，浮当矫之以实，傲当矫之以谦，肆当矫之以俭，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔。”

磨练性情关键是要适时适事，当断则断，当缓则缓，不能违背事务的常理。过急者要注意稳重，过缓者要加快速度。性情适时适事了，就是自己修养提高的一个重要标志。

天下之灵，千古如新

【原文】

天下有一言之微，而千古如新；一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。此三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？

【译文】

天下有那么微小的一句话，而千百年之后读来仍有新意；有那么一个字的意义，在百世之后读它还如亲眼所见一般真实，怎么可以让这些字句消失呢？风、雷、雨、露，是天的灵气；山、川、民、物，是地的灵气；语、言、文、字，是人的灵气。天、地、人三才所呈现出来的种种现象，无非是“灵”使得它们神妙难言，而又怎么能让这个灵性消失泯灭呢？

【提要】

天、地、人，谓之三才，立天之道是阴与阳，立地之道是柔与刚，立人之道是仁与义。三才的具体表现，用语言文字表达出来，就分别是风、雷、雨、露、山、川、民、物、语、言、文、字等。三才之中，人是万物之灵，立于天地之间，与同样具有灵气的天地构成世界的整体，又如何能让这些灵气消失掉呢？

不因人言而悟，不因外境而得

【原文】

事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

【译文】

事物的道理经过他人的提醒才领悟，那么即使暂时明白了，但一定还会有迷惑的时候，总不如有自己领悟来得清楚明白；意趣和兴味由外界环境而产生，得到了也还会再失去，总不如自得于心那样真正地快乐。

【提要】

    由心外而来的悟总不如自内心而发的悟来得透彻明白。外界施之于己，只能指点迷津，能否入于心中保持长久，还要靠自己消化，所以人常说求人不如求己，我心自明才是真正明白。人云“如人饮水，冷暖自知”就是说的这个道理。

由环境所得的兴趣，也许会由于环境的改变而全然消失，发自内心的快乐心境，才是真正的快乐。所以使自己心情愉快的方法，不是要借助于环境，而是从心中生出自得其乐的情怀，这样才真正领悟了快乐的真谛。

贫士肯济人，闹场能笃学

【原文】

贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。

【译文】

贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中能笃志学习，才是在净化心境上下了功夫。

【提要】

    富有的人，能够施舍给人是比较容易的事，而贫穷的人能够以财物助人是很不容易的。更有的人在物质上非常富有，心灵上却十分贫乏，毫无助人之心甚或有坑人之意，这就是为富不仁了。贫穷的人之所以乐于助人，是因为他有一颗善良的心，这就是人的本性中仁惠与德泽的真实流露。

学习需要幽静的环境，但能否静下心来在心不在身，有的人身子坐下来了，却心猿意马，根本看不进书中的文字；而有的人在喧闹的环境中，能沉下心来笃志于学，他人皆醉唯我独醒，这是十分难能可贵的。

以忍制己情，以恕制人情

【原文】

己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。

【译文】

自己的欲念不可放纵，应当用抑制的办法制止，关键的方法就在一个“忍”字。他人所要求的事情不可拂逆，应当用顺应的办法控制，关键的方法就在一个“恕”字。

【提要】

对己之欲望要遏制，对人之要求不要违背。唐代张公艺老人全家百余人，九世同居，一时传为佳话。唐高宗颇多嘉勉，并亲自到张公艺家中探访。当高宗问及九世同居而少纠纷是什么原因时，张公艺用手在桌上写了一个大大的“忍”字作答。可见，忍可以消除很多人际关系中的麻烦。而待人则相反，要尽量宽容，对别人的要求，能满足的尽量给予满足，不能满足的，也要给予理解，即使是无理的要求，也要采取宽恕的态度，这样才是顺应了人之常情，能够愉快地与人相处。

比上不足，比下有余

【原文】

人只把不如我者较量，则自知足。

【译文】

人只要同境况不如自己的人比较一下，就自然会知足了。

【提要】

人的欲望总是难以满足，为此生出种种烦恼，如果能常回头看一看不如自己的人，那么一切不平之心也许就会安宁。有个故事说，如果你不慎摔一跤，擦破了皮肉，你要想到幸亏没有摔断腿；如果摔断了一条腿，你要想到幸亏没有摔断双腿；如果摔断了双腿，你要想到幸亏没有摔瞎眼睛；如果摔瞎了眼睛，你要想到幸亏没有摔瞎双眼；即使瞎了双眼，你也要想到，幸亏这条命还在......这个故事告诉我们一个“退一步思维”的方法。古人说：“要足何时足，知足便足。”看来满足不满足的标准就掌握在自己手里。

心上无事好快活，何必情欲乃为乐

【原文】

若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲，乃为乐耶。

【译文】

若能行乐，立刻就可以获得快乐。身体无病，心中也无事牵挂，春天的鸟鸣是动听的乐曲，春天的花朵是最美丽的装饰。有一刻空闲，就能享受一刻的欢乐，为什么一定要在情欲中寻求感官刺激，才是快乐呢？

【提要】

    人生的快乐在赏心乐事，不一定要在感官刺激中去寻求。当身体健康没有病痛，心中舒坦没有忧虑时，会感觉到无比的轻松快乐，会把春天的鸟鸣当作宛转的笙歌，把春天的鲜花当作对大地的装点。

快乐并不需要寻找，快乐就在我们心中。外在感官的刺激是短暂的，甚或是冒险的，短暂的快乐后面也许是无穷无尽的麻烦，这些怎么能与心中的闲适、心安理得相比呢？

好茶涤烦，好酒消忧

【原文】

好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。

【译文】

好香用来熏陶自己的品德，好纸用来写传世不朽的文字，好笔用来写下美好的篇章，好墨用来描绘光彩夺目的图画，好茶用来涤除心灵的烦闷，好酒则用来化解心中的忧愁。

【提要】

    生活的艺术，就是要任何事物都能有最美好的前途。古人用香草比喻美德，在修行时，一定要熏燃香草来提醒自己加强品德培育。而不朽的文字，也要记录在最好的纸上，以流传后世。推而广之，好笔，自然要写下文采飞扬的篇章；一块好墨，也要画出光彩夺目的绚丽图画。这样才能物尽其用，物有所值。

对于人们心灵的烦忧，也要以最好的香茗，最醇的美酒来涤除，这样才会使我们忘却忧愁，感到无比的清爽。

唤醒梦中之梦，窥见身外之身

【原文】

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

【译文】

聆听寂静的夜里传来的钟声，唤醒了生命中的虚无缥缈的世界；观看清澈潭水中的月影，仿佛窥见了超越肉体之外的自己。

【提要】

    人生如一梦，何时是梦醒时分。从无边无际、无始无终的宇宙空间来看，人类生命的出现只是宇宙中极短的一瞬，文明只不过是其中一梦。生命在阔大的宇宙时空中如此渺小，芸芸众生也只是世界中的细微尘埃，当夜阑人静、万籁俱寂时，夜空中传来悠扬的钟声，往往能使人顿悟，仿佛觉察到，生命中无论多大的喜怒哀乐，都不过是梦中之梦，何必执着不忍舍弃呢？

肉身的我之外，还有一个自在的我，当明月将自己的身影投映在清澈的潭水中时，似乎可以感觉到身外之真我的存在，使人想要去探索那生与死永恒的刹那。

打透生死关，参破名利场

【原文】

打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。

【译文】

能够看透生与死的界限，那么活着也是如此，死了也是如此；看破了名利争逐的虚妄，得到了也好，失去了也无所谓。

【提要】

    看透生与死的界限，从佛家来说，就是对生与死的超越，体悟到不生不灭的本性。《楞严经》讲到观音菩萨当初为救众生，超越生与死的方法，便是引导众生进入一种空的境界，见到佛家所说的人不生不灭的本来面目，此时无生死可言，便是打通生死关节了。

至于名和利，更是身外之物，追逐名利也是人生的痛苦，如果连生死都能看透，生得自在，死得安然，哪里还会在乎名利的得与失呢？只是芸芸众生，能坦然面对生命的少，能舍弃名利的人更少，甚或有看重名利胜于生死的人，这样的人，很难超越生死的痛苦。

求福速祸，安然得福

【原文】

过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。

【译文】

过分地追求福分，很容易促使祸事降临；安然面对突如其来的祸事，自然能转祸为福。

【提要】

    凡事都有一个度，求取福分是人类的普遍心理，然而求福太过，铤而走险，反而会加速祸事的降临。正如气球，如果吹的合适，就会飘升而起；如果吹得太胀，就会很快爆炸。这正是欲速则不达。

    躲避灾祸也是人类的本性，然而灾祸降临时，不能采取逃避的方法，只有冷静面对，泰然处之，才能尽量将灾祸造成的损失减到最小，甚至化险为夷而因祸得福。

所以古人教我们：“祸到休愁，要学会救；福来休喜，要学会受。”

看书不可拘泥旧说

【原文】

看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。

【译文】

读书重在理清书中的道理，不受旧有学说的束缚，也不可盲目信从新的学说。

【提要】

    书是人类知识的载体，记载了人类文明发展的轨迹。读书贵在悟透书中所揭示的道理，举一反三，融会贯通，从而启发思维，增强理性。

    但是任何学说，也只是具有相对性，随着时代变迁，客观环境的变化，以及人类认识的深化，旧的学说也呈现出局限性，所以哲人说“尽信书不如无书”。对书中的知识还要本着分析的态度，吸收正确的观点，摒弃不正确的观点，这样才既能进入书中，又能跳出书外。同时，又不能盲目疑古，而轻易信从新的学说，尤其是不能人云亦云地附会新说，也许在某些学问方面，新说反不如旧说可靠。

读书的方法很多，古人曾这样总结：“读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。”读书既要发现问题，又要思考问题，还要解决问题，这就是认知的过程。

丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画

【原文】

画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。

【译文】

画家的精妙构思，都在下笔之前；构思的时候有一丝杂念，便使灵妙之处不能充分表现。善于写文章的人，他的文章便是最美妙的言语；善于讲话的人，所讲的话便是最美好的文章。古人说画是无声的诗，诗则是有声的画；我希望最好的画如同诗一般，能尽情地倾诉；最好的诗却如画一般，能无尽地展现意境。这样诗和画才各自达到了神妙的境界。

【提要】

画是形象艺术，诗是语言艺术，然而其意境相通，诗情画意融为一体。好的画，蕴含了画家无限深情，是情与景的有机结合，它表现出一种十分鲜明、可给人启示和想像的自然意象，同时又包含浓厚的、耐人寻味的意趣，虽然用的是线条和色调，可反映的是无言的诗情。而好的诗句通过语言艺术展示给人们的就是一幅画，其中有动静的交融，画面的起伏跌宕。如唐代诗人王维，既是山水诗大师，也是山水画高手，他的作品总是诗中有画，画中有诗，如“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。......农月无闲人，倾家事南亩”。先随着目力所及，由远及近，再由近及远，有层次、有色彩、有高度，勾勒出一幅清幽秀丽、天然绝妙的图画，再用最后两句添上动态的人物，使整个画面活跃起来了。

简傲不可谓高，阿谀不可谓谦

【原文】

简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，阘茸不可谓宽大。

【译文】

轻忽傲慢不能看作高明，阿谀谄媚不能视作谦让，待人刻薄不能称之为严明，放任自流不能认为是心胸宽大。

【提要】

    真正美好的品行是建立在一定道德标准之上的，混淆道德标准来标榜自己品行高尚是自欺欺人的做法。有人以轻忽傲慢来表现自己很高明，有人以失去人格的阿谀奉承来表示自己的谦虚，有人以苛刻待人来表现自己的严明，更有人以放任自流来显示自己的虚怀若谷，这些都是偏离道德尺度的做法。

其实，真正的高明不在傲视他人而在平等待人，真正的谦虚不在花言巧语而在自我反省，真正的严明不在刻薄自私而在明察是非、公正无私，真正的宽大不在曲意媚俗而在与人为善。

不为小恶，不弃小善

【原文】

欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【译文】

涉及个人私欲的事情，不要只觉得有趣、有利就随便去做，只要有了开头便难以自拔，最终必将坠入深渊；遇到有助于增长品德的事，要尽力去做，不要碰上点困难就退缩，否则就会与正义相隔万里。

【提要】

    “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”从生活中的一些小事中，最能体现一个人品格的高下。

    我们每天碰到的事情大多是琐碎的小事，正是在这些小事中才能体现出一个人的真性情。对于小恶，我们要防微杜渐；对于小善，我们切不忽略，要知道它就是踏向真理的第一步。

成功的人能够包容一切，往往有足够的耐心与毅力去做好每一件小事，从而发展他的事业，最终走向成功。

无私无贪，度越一世

【原文】

人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

【译文】

只要心存一丝贪念，就会使原本刚直的气节变成柔弱偏激，丧失理智而头脑发昏，慈悲的心肠就会变得很残忍，把恩人当做仇敌，原本纯洁的人格就会很污浊，最后名声扫地，毁了一辈子的好品德。所以古代贤人认为，不贪婪是一种宝贵的品德，单凭这一条就可以终生无忧。

【提要】

    “人心不足蛇吞象”，一个心有贪念的人，胃口只会越来越大，敛取的手段也会愈加胆大妄为。贪欲足可以毁身，人一旦起了私心贪念，被贪婪控制了心灵，就会成为被物欲操纵的躯壳，变得不自知，奢望不属于自己的东西。久而久之，就会使自己的品格低下，而最终一无所获。

    所谓无欲则刚，在生活中有些人就像一个贪婪的乞丐，抵不住“贪”字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。

在商品社会中，许多人经不住贪私之诱，以身试法，大半生清白可鉴，却晚节不保，而贪得无厌的结果是一无所有。贪念欲望早晚会把人带入“赔了夫人又折兵”的境地。

画蛇添足，过犹不及

【原文】

气象要高旷，而不可疏狂；心思要填密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

【译文】

一个人要心存高远，但不能狂妄自大；考虑问题要周全，但不必过于繁琐；生活情趣要高雅，但不能走入极端，过于枯燥单调；清白操守要坚持，但不能过于偏激。

【提要】

    我们平日里做什么事都不能走极端，否则，事情的性质就会发生变化，过犹不及。品德和气质的修养也是这样，做人当志存高远，但前提是理智地认识自己的能力水平、正确地估测所处环境，而不是好高骛远。

    一个人要想做到不偏颇，恰到好处，言行以至思想境界需要进行一个很长的磨练过程。

任何事情如果做过分了，就跟没有做到一样，都达不到应有的效果。所以，有时越简单，越含蓄，往往就是越丰富，越有力量。繁简之间，又一个尺度问题，好好把握分寸，发挥最好的效果。

谦虚谨慎，无偏无颇

【原文】

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

【译文】

不要偏听偏信，以免被坏人蒙骗；不要刚愎自用，以免被个人感情所驱使；不要用自己的优点去比别人的缺点；也不要因自己的不足而嫉妒别人的才能。

【提要】

    如果只听一面之词就妄下判断，那就说明你是个轻信之人；如果只凭自己的感觉行事而听不进别人的劝告，那就说明你是自以为是、刚愎自用之人；如果喜欢用自己所长去笑话、攻击别人所短，那就只能表明你的刻薄无知；如果因自己的短处而嫉妒别人的才能，那就只能显示你的狭隘幼稚。

尺有所短，寸有所长。每个人都有自己的长处和短处，取长补短才是逐步完善自己的途径。谦虚谨慎是成功的前提，虚心听取旁人的意见，客观地分析问题，是迈向成功的第一步。即使将来名满天下，也要保持清醒的头脑，不能偏听偏信，更不能刚愎自用，应多想想自己的不足和短处。

胜私制欲，有识有力

【原文】

胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

【译文】

怎样才能战胜私心，防止私欲呢？有人说是没有及时发现私欲的危害，又没能及时用坚定的意志控制；还有人说虽然能看得明白，却还是受不了物欲诱惑，无法控制自己。看来一个人的智慧是一颗照妖的明珠，而自制为一把斩魔的利剑，两者均不可缺少。

【提要】

私心和欲望是人类的两大弱点，虽然每个人都知道这个道理，但并不意味着每个人都能抵挡住物欲的诱惑。想要降服这两个魔鬼，不仅需要超凡的智慧，看清私心与欲望的危害，还需要有坚强的意志和顽强的毅力，能够抵挡强大的诱惑，坚定自己的意志丝毫不能放松。两者缺一，都难以抵挡私欲的引诱。所以，要做金钱的主人，好好利用它来丰富我们的人生，而不要沦为金钱的奴隶，将灵魂签约给魔鬼。

前事不忘，后事之师

【原文】

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。

【译文】

当酒足饭饱后再去想那些美味佳肴，就会没有食欲，肌肤之亲之后，再想那些房中之事，便会觉得兴趣全无。因此人们应该通过事后的悔悟，来抑制事前的那种执迷不悟。能够做到这一点，就会意志坚定，做事就不会偏离正轨。

【提要】

    “狼来了”的故事，大家耳熟能详：小男孩一个人在山上放羊，闲得无趣，便给自己找乐，对着山下大喊“狼来了，狼来了”，看着山下的人扛着棍棒急急忙忙跑上山来，一脸焦急的样子，小男孩乐不可支，他觉得这样做很好玩。经过几次被小男孩捉弄，便没有人再理会他了。

     一次，狼真的来了，小男孩吓得放声大喊“狼来了”。但是再也没有人相信他了，一切都晚了......

    如果那个爱撒谎的小男孩有幸狼口逃生的话，那他以后一定会幡然醒悟。自己亲身经历后得到的教训要比多少苦口婆心的告诫都深刻。

所谓“吃一堑，长一智”、“前事不忘后事之师”、“前车之覆，后车之鉴”都是这个道理。犯错误不要紧，只要能吸取过往的经验教训，作为后来的借鉴指导，就是进步。

意见害心，聪明障道

【原文】

     利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。 

【译文】

名利和欲望不一定都会残害人的心性，自以为是的想法才是残害本性的最大祸源。声色之事不一定就能妨碍道德，自作聪明的行为举措才是破坏道德的最大障碍。

【提要】

    名利、欲望、声色的诱惑虽大，但一个人只要意志坚定，这些外物便起不了任何作用。所以说，残害人性的祸源不一定是外物，有更多时候是来自于人的偏私和狂妄。

    想法偏私狂妄的人往往自以为是、偏执己见，而听不进任何违逆的言帘卷西风论。试想当一个人的心灵受到本身邪妄的想法荼毒至此时，那原本善良的本性能不变质吗？

常言道“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，这句话具有深刻的人生哲理。因为这些都是来自外界的引诱，对于一个意志坚强的人根本不起作用。只有那些意志薄弱的人才会被声色犬马所迷惑。但是人们的偏见，一些不好的习惯是很难自觉改正的，尤其需要警惕。

无求之施斗粟万钟，有求之施百镒无功

【原文】

施恩不求回报斗粟可当万钟. 施恩者, 内不见己, 外不见人, 则斗粟可当万钟之报; 利物者, 计己之施, 责人之报, 虽百镒难成一文之功。

【译文】

如果自己有助于人，不可时时记在心上，以求回报，更不可以对人张扬，以求别人的夸奖。这样，即使付出极少，也可以收到丰厚的回报。如果用物品帮助过别人，不能总计较自己的付出，要求别人的回报，这样即使付出很多，也难以成就一点功德。

【提要】

    如果对人施恩总计算着回报，便失去了行善的意义。施恩而不图回报是一种高尚的情操，对人的帮助要发自内心的真诚，急人所急，想人所想，不能存有希望对方回报的念头，无私地奉献爱心。

真正的行善必须出自一片至诚，是发自内心同情对方的处境，雪中送炭的温暖总能比锦上添花的浮华更能让人感动。

不轻诺，不生嗔，不多事，不倦怠

【原文】

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔。不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

 

【译文】

不能因为心情愉快就轻易许下承诺，不能借着醉意就乱发脾气，不能因为一时冲动就惹事，不能因为精神倦怠就有始无终。

【提要】

    待人行事宜言而有信，恒心如一。人们最容易因为外界的影响而犯下轻易许诺，借酒发怒、冲动生事及怠惰疏懒等错误。人有很多毛病往往是不自觉的。高兴时有求必应，轻诺寡信，于是奸小之辈往往投其所好，察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手段来等待“轻诺”。借酒发疯，是一种失控的表现，是有德之人所不为的。

    人在得意之时，往往口无遮拦，财大气粗，摆不正自己的位置，忘记应尊重理解别人，忘记应收敛自己。得意忘形，实际上是做人不成熟的表现，更有的做事有始无终，畏难而退，虎半夜凉初透头蛇尾，终究将一事无成。

总之，不管在什么情况、场合下，如果能做到“四不”的做人原则，就是有德之人了。

却私扶公，修身种德

【原文】

市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。

【译文】

施恩惠给别人以图收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆佳节又重阳论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友之间的情谊；一个人与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。

【提要】

    对于一个想从政济世的人来说，以什么态度立身是决定他将能否有功于国的基础。是怀着天下为公的抱负，还是只为追求功名；是实事求是，还是标新立异，只为一己之私誉，这在很大程度上取决于个人的品德修养。

    一个人如果没有高尚的品德而从政，就会变成名副其实的“悬壶欺世”。这种伪君子比小人更可恨，因为他们往往运用手中掌握的权力，任意胡来，劳民伤财。一个正直的人就要洁身自好，站稳立场，不要被眼前的利益所蒙蔽眼睛。

德才兼备是政治清廉的首要条件，从政者如果不加强自身修养，就谈不上建立真正的功业。

劳谦虚己，韬光养德

【原文】

   完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己， 可以韬光养德。

【译文】

对那些能获得好名声与昭示高尚节操的事情，不要全揽在自己身上，要分一些给别人，才不会惹发他人忌恨，招来祸害而保全自身；对那些有辱操行和败坏名誉的事情，不要完全推到别人身上，自己应当承担一部分责任，这样反而能够提高自己的涵养德行。

【提要】

    做人不能只好美名，害怕责任，应当敢于承担责任和义务。勇于承认错误，承担责任，是一个成熟的表现。

    但一个人的力量总是有限的，个人的成就中都包含着别人的支持和帮助，成功的时候不要忘记感谢他人的功劳，要与别人分享胜利的喜悦，失败的时候也要勇于承担属于自己的那部分甚至多一些的责任。

一个只想占便宜的人，而不愿意承担责任的人，不会得到别人的帮助。与人共事时要切记这个道理，尤其是管理者，如果只知道邀功诿过，必将得不到下属的信任和敬重，团队士气也将因此大打折扣。 

厚者煦育，刻者阴凝

【原文】

念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死。

【译文】

一个胸怀宽广忠厚的人，好比温暖的春风可以化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘刻薄的人，好比阴冷凝固的白雪，能给一切具有生命的东西带来杀气，使万物遇到凋零。

【提要】

    一个宽厚的人就当有宽宏大量的心胸，这也是一种适应社会的表现。一个胸襟狭隘，斤斤计较的人是不可能品味其中乐趣的，同时也会失去许多机会。

为民为官，受人敬仰，和他的宽宏的气量关系很大，气量大的，能悦人所长，容人所短，能得到大家的尊敬，为自己的成功奠定了基础。

不求非分之福，不贪无故之获

【原文】

非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。

【译文】

不是自己所应得到的东西，却无缘无故地得到，如果不是上天为考验你而放下的诱饵，就是别人暗算你的陷阱。如遇到这种情况要特别注意，因为很少有人不落入此圈套中。

【提要】

    《老子》一书中，是通过这样一个著名的命题表述出来的，即：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”意思是指，在灾祸里面隐藏着幸福，祸是福的先行凭据；幸福里面则潜藏着灾祸，福是祸的潜在前提。若处理不好，福祸之间常常能互相转化，可以因祸得福，也可以因福生祸。而非分之福，无故之祸，尤其值得警惕。

智者有功尚且不敢炫耀，何况既无功劳又无苦劳的人呢？凭空而来的好处，怎么不能不警惕呢？避之唯恐不及，才是明智的态度。

悬崖勒马，转祸为福

【原文】

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。 

【译文】

当心头的邪念萌发时，要意识到这将有可能走向贪欲之路，就要马上打消这种念头。能够做到一有邪念立刻警觉，一经醒悟便马上回头，才是变坏事为好事的关键所在，千万不能将其错过。

【提要】

    圣人之所以不犯错误，并非他们高人一筹，从来没有错误的念头，只是他们善于反省自身，稍一察觉错误的念头就立即加以纠正，自然比正常人少犯错误。人的理性是在理智与情欲的斗争中获得发展的，只要能在错误的念头还未主导心智时悬崖勒马，就是圣贤之人。

人生是走向光明坦途，还是坠入黑暗欲路，只在一念之间。一失足就会成千古恨，管好我们的脚步，走好每一步。

吉于宽舒，败于多私

【原文】

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

【译文】

君子心怀坦荡，因此福气不断，能够福禄丰厚而且悠长，对任何事情表现出宽宏大量的气魄，干任何事情也会较为顺利；小人心胸狭隘，由于眼光短浅思维狭隘，得到的利禄都是短暂的，所以总是时运不佳，干任何事情难免遇到障碍。

【提要】

    我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心杂念打主意，不强求硬取不属于自己的东西，烦恼何来？“牢骚太盛防断肠”，做人要充分修省自己才是。

    在现实社会中，心胸宽广的人总是任劳任怨，但求尽其本分地做事，而一些善于钻营的小人，或许能靠机诈成功于一时，但因为他们凡事都只顾眼前而不计后果，所以虽然暂时也会得到好处，但往往就是转瞬即逝，不能长久。

    宽容有度，保持豁达的心境能让自己在与人交往中更顺畅，也更接近成功。

在处世中，贪婪者因常有永无止境的贪婪意识，有时也能占一些小便宜，而这又进一步刺激起了他们更贪婪的心理。殊不知，此时已经埋下了得不偿失的隐患。

大智若愚，大巧若拙

【原文】

真廉无廉名，立名者所以为贪;大巧无巧术，用术者所以为拙。

【译文】

一个真正廉洁的人不会树立廉洁之名，那些到处显露功名的人，正是为了贪图虚名才这样做，而一个真正聪明的人不会炫耀自己的才华，那些卖弄聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

【提要】

“满瓶不响，半瓶叮当”，真正有学识的人往往谦虚谨慎，行事通常比较低调，不会轻易显露自己的能力，没多大本事的人则喜欢虚张声势，到处卖弄聪明。

责人宜宽，责己宜苛

【原文】

责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。

【译文】

要求别人的原则是，要像对待没有过错的人般来宽恕有过错的人，这样才会使犯错误的人在心平气和当中自我反省；要求自己的原则是，要像有了过失般来责求自己，这样才能使自己的品德进步。

【提要】

    责己难，责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己，谁能无过，有过能改就好；原谅别人的过失，自责自己的失误。要做到这一点，除了要有宽广的胸怀外，关键要常常“闭门思过，防患未然”，像曾子所说的“吾日三省吾身”。为人处世之道，须先从严格要求自己做起。

    看待自己应力求严谨，如此，对自己的品德修养，才能日益增进。而劝导他人行善时，要讲究方式，顾及他人感受。

常言道：“见人之过易，见己之过难。”每个人都难免犯错，当我们发现他人犯错时，应以宽容之心予以看待、劝导，使之下不再犯即可，切勿责之过严。

律己宜严，待人宜宽

【原文】

   人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。

【译文】

别人有过失和错误应该多加宽恕，可是如果是自己有过失就不可以原谅；自己遇到困难和屈辱时应当尽量忍受，但如果是别人遇到屈辱就要设法为他解决。

【提要】

    所谓“严以律己，宽以待人”，之所以要多加宽容别人的过失和错误，为的是给自新的机会；而待己之所以要严格，为的是不要让自己产生苟且的心态而一错再错。人与人之间之所以纷争不断，有很多的原因来自于人们遇到事情时，不会设身处地为对方着想。

如果人们能要求自己做到“忍人所不能忍”，在遇到困境和屈辱时尽量忍受，而少一点埋怨和责备，不仅可以磨练自己的心性，得来的幸福也会更为长久，如果每个人都能奉行“严以律己，宽以待人”这句格言，相信人与人之间的纷争一定会大为减少，社会也能多些温情。

勿羡名位，勿忧饥寒

【原文】

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。

【译文】

世人只知道拥有名声和地位是人生的一大乐事，却不知道不受名声地位所累的快乐才是真正的快乐；世人只知道挨饿受冻令人忧虑，却不知道那些不愁衣食的人在精神上的空虚忧愁更为痛苦。

【提要】

    有名位就等于拥有快乐人生吗？著名的人类心理学家马斯洛提出人有生理、安全、爱与隶属、受人尊重、自我实现及灵性等六大要求，基本的生活温饱是属于第一层次，而最高层次是灵性需求。一个人如果连生活的基本需求都无法满足，当然是苦不堪言，但生活上的任何痛苦，都不及心灵空虚让人感到无助，而人一旦欠缺灵性的滋养，就将失去了追求自我超越的动力。

生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的，安贫乐道未尝不好。

虚心明义理，实心却物欲

【原文】

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

【译文】

做人不能自满，一定要有虚怀若谷的胸怀，因为只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；做人也要抱着择善顽强的态度，因为只有坚强的意志才能抵御外来物欲的诱惑。

【提要】

    就像已经装满水的杯子再也容不下一滴水一样，人如果自满，也同样无法再容纳真正的学问和真理。这样一来，就等于阻断了自我超越之路，很难再有发展。

    做人处世如果不懂得谦虚，夸夸其谈，只能暴露他的无知，所蒙受的损失将无法估量，因为如此将变得自以为是，听不进任何人的善意的建议。而当行事发生偏差或错误时，会推卸责任给其他人，如果到连最基本的自我反省能力都丧失的时候，就真正称为一个是非不明的人了。

事实上，成功并非单靠自己的力量就能达到，旁人的提醒或鼓励，也是支持自己努力不懈的动力来源。

斥小人媚，愿君子责

【原文】

宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

【译文】

     做人做事宁可被小人猜忌毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；做人做事宁可被君子责难训斥，也不要被宽宏雅量所包容。

【提要】

    对你甜言蜜语的人往往有所求，总爱说别人是非的人都有是非心，只有诚心交流情感，直率说出你不足的才是正人君子。

    人的是非标准、善恶观念是需要锤炼的。自己心中无标准，做人就不会有原则，就喜欢关心别人对自己的评论，有时还为此忧心忡忡，自寻烦恼。

如果能有位正直无私的人在身旁随时提醒，纠正自己所犯的过失，是件很值得人珍惜的事情，这样我们才能逐渐进步，所以宁愿被君子指责纠正，也不要被小人的甜言蜜语所迷惑。

舍己勿疑，施恩勿报

【原文】

舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。

【译文】

既然要做出牺牲，就不要过多地计较得失而犹豫不决，如果过多计较得失，那么这种自我牺牲的气节就会蒙上功利的色彩；既然要施恩于人，就不要希望得到回报，希望得到回报，那么这种乐善好施的善良行为也就失去了价值。

【提要】

乐善好施是美德，但不需要过分张扬，真正无私奉献的人是不会过分计较个人得失的，是不图回报的，否则，他们的善举也是做作的，反而暴露了他们伪善人的真面目。

心体莹然，本来不失

【原文】

夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。

【译文】

夸耀自己的功绩，炫耀所作的文章，这些都是靠着别的东西来提高自己的身价做法。实际上只要心地纯正，不丧失人的本性，即使没有什么功劳，什么文章，也照样是个堂堂正正的人。

【提要】

    建功立业，追求道德修养本是出于心性，自然而然的事情。建功立业只是为证明自己的能力与价值以完善自我，奉献自己的智慧以造福社会。著书立说更是超越功利的工作，只为成一家之言，阐一家之理，分享自己的智慧结晶，与天下人共同探索真理。若是将这些作为炫耀的资本，还不如做个普普通通的人更纯真。

不论修身养性，还是著书立说，重要的是虚心学习，致力钻研，而不是以此为资本四处卖弄，否则总有碰壁的时候，吃亏的还是自己。所以，堂堂正正做人，谦虚谨慎处世，才是处世法宝。

甜淡适中，刚柔相济

【原文】

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

【译文】

清廉而能容人，仁爱而善于决断，聪明而不忘调查研究，耿直而又通情达理。这就好像蜜饯虽甜而不腻，海味咸淡适宜，都是美好的品德。

【提要】

    任何事物都有两面性，有所长就有所短，人的性格亦是如此。每个人都希望做个清醒理智的人，但清醒理智亦有它的局限性。所以，即使是好的方面，也不能没有节制地发展。否则终会走向它的反面，从而阻碍事务的发展。

    严于品德修养是好的，但严的结果应该是符合中庸之道，这样行事才可能不偏颇。

    一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往矫枉过正，把自己的格调升的很高，对于社会上的任何事情都容不得一点沙子，嫉恶如仇，结果就变成毫无容忍雅量的偏激。

    反之，一个宽宏大量而又存心仁厚的人固然受人爱戴，但容易发展成一个老好人，办不了大事。一个聪明人如果没有高尚的品德修养，不能在处事中掌握分寸，聪明会对他造成妨碍。就是通常所说的“聪明反被聪明误”。一个人很聪明，但过于苛求，便可能一事无成。

做事要保证主观努力和客观效果一致，一方面要求品德端正，另一方面得把好做事的尺度，有一个合适的方法才行。

消杀妄念，真心即现

【原文】

矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

【译文】

妄自尊大，骄傲自满，无非是心性浮躁的表现。只有抑制这种浮躁的性情，才能伸张合乎义理的正气；情感、欲望、杂念，都属于虚无荒诞的心思。只有将它们彻底清除，真诚的思想才能成为主宰。

【提要】

    正如老舍所说：“骄傲自满是我们一座可怕的陷阱，而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。”许多虚妄的荒诞的念头都是由于我们内心的软弱和动摇造成的，身边的诱惑虽是客观的，但那些都是外因，最重要的还是内因，即我们的心灵。

    人都要有正气为主心骨，因为正气乃天地之气，也就是孟子所说的浩然之气。我们的身体如同小宇宙和小天地，在我们身体中支配我们行为的就是正气。这种正气光明正大，绝不为利害所迷失。

    所谓“情欲意识尽属妄心”，乃是指各种情欲，而判断是非得失的乃属意识，但是不论情欲或意识都属妄心，不消除这种妄想，真心就不会出现。

这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性，显出一个本我。

真味是淡，至人如常

【原文】

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

【译文】

烈酒、肥肉、辛辣、甘甜 并不是真正的美味，真正的美味是清淡平和；行为举止奇特怪异的人，不是真正完美的人，真正德行完美的人，行为举止和普通人一样。

【提要】

    水中花，镜中月，都是幻景；只要可以把握的才是真！在平淡生活中演绎伟大的人格，立足于平淡，展现自己的人生。

    人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味、固然都是极美味可口的佳肴，但时间久了会觉得腻烦而难以下咽；粗茶淡饭，最益于身体，在一生之中最耐吃。

    生活中，有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不躁中修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才能垂范千古。

    一个人超凡脱俗，可以视为一种人生态度，有卓越才华也是好事。但作为一个伟人，要一贯地多方面要求自己，要把自己的美好追求置身于社会，置身于民众，脚踏实地，而不是标新立异，追求一时的轰动。

只有在平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。

无过便是功，无怨便是德

【原文】

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

【译文】

人生在世不必强求功劳，只要能够做到不犯错误，就算有功劳；施恩于人不必要求对方感恩戴德，只要没有受人怨恨就是功德。

【提要】

    为人处世不要急功近利，如果急于想表现出自己的功劳，也许就会使人忌恨；做了好事不要总想着让人回报，只要不落埋怨，也就算是一件功德无量的事情了，所以无欲无求也许是安身立命的最好良策。

“无过便是功，无怨便是德”所要阐释的是一种舍己为人的精神。在自我意识争强的今天，人们愈来愈懂得如何表现个人优点，尤其在职场上打拼的上班族，如果业绩不佳，还可能遭人解雇。积极努力固然值得嘉许，但如果为求表现而不惜邀功诿过，就不足取了。

忙里偷闲，闹中取静

【原文】

忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。

【译文】

在繁忙时要想抽出时间休息，就先要在闲暇时练就虽闲逸却能够随时紧张起来的心理素质；在嘈杂的环境中要想保持清净，就先要在幽静的环境中练就不怕嘈杂的基本功夫。否则，就可能会随着环境的变化而出现心绪的变化，也会由于事务繁忙而疲于奔命。

【提要】

    忙里偷闲正可以让自己喘口气，思考一下局势，再重新投入工作。但前提是忙碌之前你要对全部问题都有准备，这样即使陷入忙碌也是有条不紊，才能抽出时间暂且休息。

    若是在空闲的时候懒懒散散，没有任何计划和准备，一旦问题来临，只会让自己焦头烂额，哪来忙里偷闲的心境和机会？在烦乱的环境中也想保持宁静的心态，就得实现练就不为外物所动的心境。

青年时代的毛泽东，为了锻炼自己的心性定力。曾专门到人来人往，熙熙攘攘的闹市茶肆中去看书。当他全神贯注于书本时，周围的景象与嘈杂声在他的意识中逐渐淡化了，他也进入了一个耳边无噪声、心地有波澜的高境界，他追求的是学识，而不是宁静的环境。而这种闹场能学道，茶肆能读书的锻炼，无疑有助于他逐渐培养其优秀的心理素质。他的一生，因此而能得益颇多。

忧死虑病，幻消道长

【原文】

色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

【译文】

色情的欲火难以控制，但想到可能会因此得病，便会使人兴趣全无；美名厚利的诱惑好像蜜糖，但想到死后万事皆空，便会觉得追求它们实在乏味。因此做人应该常想到生老病死，这样就能消除邪念而提高品德。

【提要】

    人在病中，会感到人生之虚无与可悲，到快死时大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲。

    孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸，戒德可全名。

人生在世，宜控制自己的欲望而修些德行，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。

杀气寒薄，和气福厚

【原文】

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和心暖之人，其福亦厚，其泽亦长。

【译文】

大自然四季运转，春夏和暖万物就获得生长，秋冬寒冷万物就丧失生机。做人的道理也和大自然一样，一个性情高傲冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，他的官位也会长久。

【提要】

    一个人的性情是需要历练的，待人太热太冷都不好。但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之。”可见社会必须互助合作，互相尊重才能进步。

人们必须互助合作才能有更大的力量。假如一个人整天板着冰冷的面孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢？结果这种人只有在离群而居，孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有享受。

身放闲处，心在静中

【原文】

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。

【译文】

只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寂的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。

【提要】

老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，静下心来安逸一下。这时如果能达到佛有所谓“六根清净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的深渊而难以自拔。

信为立身之本，恕是接物之要

【原文】

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。

【译文】

一个“信”字是我们立身处世的根本，如果一个人没有信用谁也不会接近他，因此只要是人就一定要讲求信用；一个“恕”字是我们待人持物的原则，如果一个人没有宽恕谁也不敢接近他，所以值得我们一辈子去努力奉行。

【提要】

    《说文》上对“信”的解释是“人言也，人言则无不信者，故从人言。”这就是说，“信”就是人所讲的话，一个人如果无“信”，别人就不会把你当人看待。《傅子·义信篇》中说：“以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。”也就是说，对人诚恳守信用，即使别人原先不信任的，也会转为信任；对人虚伪不讲信用，即使别人原先信任的，也会转为不信任。恪守信用，不仅能使自己实现心灵的净化和品行的升华，而且可以化解矛盾，消除别人的戒心，赢得信赖和友谊。而那些虚伪失信，圆滑处世的伎俩，虽然可以一时骗取到别人的信任而得到意外的“收获”，但谎言不会长久，伪饰 ** ，便是身败名裂。

“恕”，是为人处事之要，是人值得终生奉行的高尚品德。将心比心谓之诚，推已及人谓之恕。清朝金兰生在《格言联璧·持躬》中说：以恕已之心恕人则全交，以责人之心责已则寡过。这就是说，用宽恕自己的心思去宽恕别人，就能够和别人保全友好关系；用责备别人的心思来责备自己，自己就可以减少过错。人往往喜欢指责别人的过错，而原谅自己的过错，由此引出无尽的口角纷争和不快。如果严已宽人，责已容人，则会和睦相处，增进友谊，携手共进。“恕”不是权宜之计，也不必图一时实用，而要诚挚为怀、奉行一生。正如《格言联璧·处呈》所说的：以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。日久见人心，真心真意地待人，有时不一定马上被人理解，但终究会被人理解。虚情假义地为人处事，即使别人一时受蒙蔽，但终究会被别人识破。也就会“与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏”。人在生活中，不免有喜有忧有怨，喜时不忘忧人之虑，忧时要做到“已所不欲，勿施于人”，怨时要做到以德报怨。孟子主张“忧人之忧，乐人之乐”。你把别人的快乐作为自己的快乐，别人也会将你的忧愁和快乐当作自己的忧愁和快乐。这样就会广结善缘，形成良好的人际关系，形成积极向上的进取动力。

志不可不高，心不可太大

【原文】

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

【译文】

一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。 

【提要】

    古人云：“有志者，事竟成。”人要立志，而且要立大志。一个人的志气不高，就没有高远的奋斗目标，也就无所谓追求，也就没有一定的原则可坚守，更不可能有所作为。即使有一定作为，也不会成大事。因为一旦小小的“追求”成为现实，便可能知足常乐，固守现状，而不再积极进取。一个有高远志气的人，身处好的环境，他能趁势飞扬；身处不好的环境，他也能洁身自好，并通过自己的努力改造环境。伟大的无产阶半夜凉初透级革莫道不消魂命家周恩来，青年时期便立下“为中华之崛起而读书”的远大志向，并毕生矢志不移地为之奋斗，终于为中华民族解放和社会主义建设事业立下了不朽的业绩。

一个人的志气不能不高，一个人的野心却不能太大。人心是永远不会满足的，所谓“野心”，就是对权力、名利等事物的过大而非分的欲望。野心太大，就会好高骛远，不切实际；野心太大，就会盲目从事，欲速不达。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，再远的路，也要一步一步地走。好高骛远，不脚踏实地，那么等待他的，就只能是一事无成。

生命有穷期，学问无定数

【原文】

天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。

【译文】

天地永远存在无穷无尽，然而人的生命却很有限，只要活一天就减少一天；荣华富贵是由命运注定，然而学问知识并非如此，只要下功夫就不断增长。

【提要】

    “时间就是生命”。钟表上的秒针每秒移动一下，墙上的日历每撕下一页，就表示我们的生命已经缩短了一部分。光阴似水，岁月如流；仰望河汉，苍穹浩瀚；日月星辰，物换时移。人的生命，在宇宙的计时表上，只是一瞬，何况青春呢？因此，当我们每翻过一页日历的时候，都应该反省自己：我今天干了什么？我留下了什么？我给予了什么？明白了人生的短暂，我们就应当珍惜每分每秒，去发奋读书，努力工作。切不可彷徨蹉跎、浑噩度日，否则，到头来只能落个“白发徒伤悲”的结局。所以，奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》一书中发出了这样的感叹：“人最宝贵的东西是生命，生命属于我们每个人只有一次。一个人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。临死的时候，他能够对自己说：我把整个生命和全部精力，都贡献给了世界上最壮丽的事业---为人类的解放而斗争。”

对一个人来说，人生的价值，不是体现在显赫的家世、尊显得地位，而是对知识、理想、人格、道德的执着追求。一个人只有不断地学习，才能够达到至善。古人云：“学而不已，阖棺乃止”，“学者之患，莫大于自足而止”。只要我们有“活到老，学到老”的精神，就会在知识的海洋里探到无尽的宝藏。

学长者待人之道，识君子修己之功

【原文】

见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己功也。

【译文】

见到他人有善良的行为，就会想尽办法去赞成他；见到他人有过失的行为，就会千方百计去提醒他；这是年纪大的人待人处世的原则。听到他人赞美自己的话，就更加勤奋勉励地努力；听到他人毁谤自己的话，就更加留意自己的言行；这是有道德的人修养自己的功夫。

【提要】

    为人长者，应该有足以令人景仰的风范。在看到别人有善行的时候，应该多方面去赞赏他、帮助他、鼓励他；看到别人有不好的行为，则多方面地去提醒他、规劝他、诱导他。对善行的赞美、鼓励和帮助，能使他人再接再厉，更上一层楼；而对过失的提醒、规劝与诱导，可以警戒他人，苦海回头，不再重蹈覆辙。

君子听到他人称赞自己时，不但不沾沾自喜，反而要加倍奋勉。因为，听到赞美后就飘飘不知所以然，躺在成绩簿里睡大觉，不思进取，那岂不是辜负了赞美自己的人？更何况，我们所追求的是实实在在的业绩，而不是别人的赞誉，又怎么能因为一两句赞誉而止步不前呢？至于听到他人批评乃至毁谤的言语，应该冷静对待。首先应反省一番，看看自己是否有什么地方做错了。有则改之无则加勉，通过这种自我反省，认识自己的不足，改正自身的错误，同时一定要更加警惕，避免再次犯错。

自伐自矜必自伤　求仁求义得仁义

【原文】

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

【译文】

伐字右边是“戈”，矜字左边是“矛”。戈矛都是锐利兵器，从它们的字形上面，喜欢自夸自大的人，应该得到深刻警醒。仁字左边是“人”，义字下面是“我”。如果讲求仁义的话，只要有你我的地方，就可以推行仁义，而不必到远处寻求。

【提要】

    骄纵自恃者，是把胸膛高高地挺起，让人深深地扎进来，缘何不戕？夸耀自炫者，是把头高高地提起来，又重重地摔下去，缘何不自残？古今中外，概莫能外。自夸自大的人，往往只能看到自己的长处，却看不到自己的短处，固执己见，刚愎自用，其结果小则害己害人，大则危邦误国。战国时期“纸上谈兵”的赵括，便是明鉴。

讲求仁义不在远方，就在眼前。不是先要求他人，而是要从我做起。其身不仁，何以仁人？其身不义，何以行义？其身不正，何以正人？因此要做到至仁至义，必须从自身做起。要常内省、自悟，主动地关照自我、充实自我、改造自我。

俭可养廉，静能生悟

【原文】

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。

【译文】

勤俭可以培养人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋里，也有无穷无尽的清新的趣味；在静中容易领悟到天地之理，即使是鸟儿啼鸣花开又花谢，也都洋溢着自然蓬勃的生机。能过一辈子快乐无愁的日子，就可算是平日愚庸人的福分；只有经历千种艰难万般困苦，才能够培养造就出一代伟人。

【提要】

    《菜根谭》中说：“人生减省一分，便超脱一分。”在人生的旅程中，如果能够在物欲上少一些追求，便能够在精神上多一分超脱。只有把欲望之火泯灭，才能在现实生活中获得人生的真正快乐。人们若是过惯了勤劳节俭的生活，就不会为贪欲所困扰，也不会因物欲浮华的扰乱而改变自己的心志。这就是“俭可养廉”，“茅舍竹篱，自饶清趣”的道理。

“淡漠以明志，宁静以致远。”吕新吾以“沉静是美质”来描绘他心中的理想人格，他说：“沉静的人，他的内心是很沉稳的；而不沉静的人，当自己无聊寂寞的时候，或是遭遇到什么难题，便无法克制地喋喋不休，大发谬论。这种人，即使本身非常孤傲，也不能称得上是一个有德行的人。”

饱暖志气昏饥寒神骨紧

【原文】

饱暖人所共羡，然便享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

 

【译文】

每个人都羡慕吃得饱穿得暖的生活，可纵是一生享尽了物质饱暖的生活，而精神生活却昏昧怠惰提不起精神，那么他活在世上又能有什么作为呢？每个人都不甘心过忍饥受寒的生活，可人在一生中必须经受住几分饥寒，这才可以驱使他精神抖擞骨气坚强，他才能担荷得起伟大而艰巨的使命。

【提要】

人人都羡慕吃得饱，穿得暖的生活。中国人古有“千里做官，为了吃穿”的谚语。直至现在，彼此见面时，“吃了没有？”仍然是用得最多的招呼语。“民以食为天”，追求锦衣玉食，这不足为怪。但一个人如果长久地生活在饱暖的环境里，不愿吃苦，骄奢淫逸，就会变成真正的酒囊饭袋而不知其可为了。“卧薪尝胆”的故事妇孺皆知，“梅花香自苦寒来”的人生哲言也是无人不晓。能吃苦耐劳，才能真正承担重任，才能真正有大的作为。正如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

势利人百般皆假 虚浮人一事无成

【原文】

势利人装腔作调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

 

【译文】

势利心重的人喜欢装模作样，只知道在表面上造起了声势，由此可知他所作的全是虚假，不切实际的人喜欢东拉西扯，完全不肯从自己内心下工夫，可以料定他什么事都干不成。

【提要】

    社会上总有一些势利之徒，他们只知道“在体面上铺张”，更可笑的是，有些人没有铺张的资本，还硬要打肿脸充胖子，否则，则会觉得脸上无光。其实，一个徒具外表的人，其内心是无法充实的。他们的衣袋里也许装满了钞票，但头脑里却是空空如也。离开吃喝玩乐，花天酒地，他们便觉得百无聊赖，无法活下去。这种人，同百货公司里穿着锦衣华服的塑料模特儿又有什么两样呢？

而那些不切实际的人，整天喋喋不休，说天道地，却没有一件事是他们做得来的。这种人不知道凡事须从切实做来，躬行而为。如果只有唱功，没有做功，即使天资再好，终将一事无成。只有咬定目标，不断进取，滴自己的血，流自己的汗，一步一步踏踏实实向前走的人，才能实现人生的价值，才能对社会有所贡献，也才能赢得人们的尊重和社会的认可。

责人且先责己信己还需信人

【原文】

但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。

【译文】

只责备自己而不责备他人，是远离怨恨的最有效方法；只相信自己而不相信他人，是招致失败的最主要原因。

【提要】

    有的人如手电筒，只照别人，不照自身。视他人的短处，偏失如洪水猛兽，摇唇鼓舌，大加渲染；而对自己的瑕疵，垢污，则文过饰非，顾左右而言他。这些人，只能在危险的道路上愈走愈远，招致怨愤，乃至毁害自身。真正严以律己者，则是重于责己而宽以待人。正因他们不但不会怨恨，相反还会更加钦佩与景仰。

自信，是人取得进步，走向成功的重要因素。一个连自己也不相信的人，自然不会成为有益于他人、有益于国家的人。但是，过犹不及。只相信自己，不相信他人，一意孤行，刚愎自用，即使可能有一时的辉煌，最终也会一败涂地的。楚汉相争时垓下自刎的西楚霸王项羽、三国鏖战时败

走麦城的武圣关羽，都曾经是叱咤风云、雄霸一方的英雄人物，但却都最终因为只信己、不信人，而付出了惨重的代价，落得个兵败身亡。

百善孝为先万恶淫为源

【原文】

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起淫邪念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

【译文】

只要心中常存着仁心与孝心，那么对任何不应当做的行为，都会约束自己而不违心去做，所以孝居于一切行为的首位；心中一旦有邪曲淫恶的念头，那么平常极其不情愿做的事，现在做起来会一点也不困难，所以淫心是一切恶行的开始。

【提要】

    一个心怀仁义的人，有着“民胞物与”的胸怀，就更不可能妄加杀生，做出伤天害理的事了。同样的，一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，甚至还要想，如何做才会让别人因自己的行为，而称赞自己的父母。这样，一方面断绝了恶行之源，另一方面又开启了善行之端。

所谓“色胆包天”，一个人心中一旦起了淫邪的念头，就什么坏事都做得出来了。因为，色欲是一个人欲念之中最为强烈的，一旦放纵，整个人就会受 ** 所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都敢去做了。君不见现在揪出来的那些大贪官，大多是因为受美色引诱而走出了邪有暗香盈袖恶的第一步，最终害了自己、害了集体、害了国家！

能读书者知享福 能教子者可创家

【原文】

何为享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。

【译文】

什么叫做懂得享受清福的人呢？能从书中得到莫大慰藉的人就是。什么叫做善于创立家庭的人呢？能够培养出良好子弟的人就是。

【提要】

    英国文学巨匠莎士比亚曾说：“书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”我国民瑞脑消金兽主革莫道不消魂命先驱孙中山先生也说：“我一生的嗜好，除了革莫道不消魂命外，就是读书。我一天不读书，就不能生活。”书之所以能给人带来快乐和幸福，是因为书能使人打开心灵的窗户，使心灵得到滋补和愉悦。

    快乐和幸福，原本就是人的一种心理感受。物质的利诱，只能使人得到外在的刺激，而不能像书一样成为开启心灵的钥匙。那些虽然清贫，但却能从书中聆听最悦耳音乐的人，其乐无穷，可谓清福无边。

在创业有成的家业中，人们往往会列出诸如房子、土地、企业、财团等一系列的物质财富。殊不知，这些“财富”如果落到不肖子孙的手中，顷刻间便会灰飞烟灭。因此，我们应该时刻谨记，“为创家者，不患不富，患于得子而不成器也”。

无学为贫无耻为贱

【原文】

无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。

【译文】

没有钱财不能算作是贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能算做是卑下，没有羞耻才是真正的卑下；没有长寿不能算做是短命，没有建树才是真正的短命；没有儿子不能算做是孤独，没有德行才是真正的孤独。

 

【提要】

    明朝黄姬水编纂的《贫士传》有一篇《披裘公》、说的是春秋时代的一位穷苦百姓，夏天五月，还是披着件破羊皮，靠打柴度日。一天，他背着柴草过路。路上有别人遗失的金钱，他看也不看就过去了，并且对喊他快拾“遗金”的人提出了严肃批评。这位披裘公，人穷志不穷，没有财产，但他的精神却很富有。

    人是否有价值，人格是否高尚，并不在人的出身门第、等级高低、权力大小。荣誉、名望是群体、社会对自己尊严的一种认可方式，人希望自己能得到应有的社会地位、荣誉、名望本无可非议，但如果以不道德的手段去实现自己的目的，即使侥幸成功，卑鄙的道德形象也使他不会有人格尊严。

臧克家有诗云：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”颜渊寿命不长，却因为德行彰著，至今犹为人称道，称为“亚圣”，可说已经活了数千年而不为过。刘胡兰年仅十五岁，就为革莫道不消魂命付出了自己年轻的生命，但却“生的伟大，死的光荣”，永远活在人民心中......类似的例子还有很多，可以说，自己的道德和行动有益于人民、有益于社会，能够活在人民的心中，这样的长寿，才是真正的长寿。

不因噎废食莫讳疾忌医

【原文】

偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。

【译文】

偶尔因为做善事受到连累，便心灰意懒不想继续行善，这就像因被食物哽住喉咙，从此不敢再吃东西一样；明明知道有过失应当纠正，却因忌讳错误而不肯承认，这就像生了病却怕人知道，因而竟不肯去看医生一样。

【提要】

    “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善行德，而神明自得，圣心备焉。”高尚的道德品质，理想的人格，不是一夜之间就能养成的。它需要一个长期的积善过程。只有从小事做起，从平凡的生活中乐行善事，才能体现非凡；只有不弃小善，才能积成大善；只有能积众善，才能有高尚的品德。

    然而，有时为善会影响到自身利益，有时为善会伤及自身体肤，有时为善会遭恶人攻击。此时，切不可因噎废食，中止行善。为善之初，我们就应当明白，为善本无所求。为善只为让别人过得愉快，所以应当摆脱私欲而不思报答。

“讳疾忌医”，古已有之。战国时代的齐桓公，神医扁鹊三番五次指出他有疾在身，病势加剧，他却理都不理，把神医的忠告当“耳边风”，结果病入膏肓，无药可救，一命呜呼。人的过失和缺点也和疾病一样，如果过失而拒绝批评，任它存在，任它发展，那也会因小过而铸成大错，使自己陷入泥潭不可自拔，甚至最终导致身败名裂。

齐家先修身读书在明理

【原文】

齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。

【译文】

治理家庭首先要将自己治理好，言行方面一定要谨慎没有过失；读书治学的目的在于明达整理，一定要使自己的见识高超出众。

【提要】

    “正人须先正己。”如果连自己都约束和管理不好，又如何能够谈得上治家呢？连一个家庭都不能管好，又如何能够去管理好自己的事业呢？更何谈治理国家、治理社会呢？在现实生活中，常常有这样的现象：同样一件事，同样一番道理，某些己身正、有威信的领佳节又重阳导去说，去抓，就能取信于人，让人心悦诚服，很快就有成效。而某些身不正、没有威信的领佳节又重阳导去做，说了无人听，抓了无人动，什么也办不成。这就说明，身正则言理通，效应好，成效大；身不正则言不顺，理不达，事不成。

读书的目的，在于改变气质，变俗气为高雅；在于明白做人处世的道理，变无知为有识。然而，有些人却是抱着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的想法读书，读来读去，目光越来越短浅，越来越狭隘自私。如此读书，只能说是亵渎了书，玷污了书。

积善者有余庆 多藏者必厚亡

【原文】

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，其可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

【译文】

桃子的果肉暴露在外面，毫不吝啬地给人们食用。因此人们在吃了它之后，会将桃子的核种入土中，使它长出桃树生生不息。因此可见多做善事的人，自然会遗留给子孙德泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在呵护一般。必须用刀剖开才能吃它，吃完了之后就将壳丢弃，因此栗子无法生根发芽。由此可见吝于付出的人，往往是自己招致了灭亡。

【提要】

桃子把自己最美好的部分奉献出来，任人们享用，因此，桃树也得到了人们的喜爱，种遍屋前房后，“桃李满天下”，并细心为它施肥浇水，修枝剪叶。栗子用一层坚实的外壳把果肉隐藏起来，生怕与别人分享，结果却只能被别人砸开硬壳，故栗树也只能生长在荒山野岭，自生自灭。以水果喻人，一个人能够对他人、对大众、对社会无私奉献，社会也就会对他予以回报。广植善根，必结善果。而一个人只知厚藏薄敛，暴殄天物，囤货居奇，巧取豪夺，那不过是“贪夫殉财”，终化土灰；生前纵算家财万贯，披金戴银，死后也是空空如也，为人不齿。一个人如果过于追求生活享受，只顾丰家裕室，是不会长久的。而不以个人享受为追求目标，利泽施于人者，声明永葆，为人敬仰。

勿借耕读谋富贵莫用衣食逞豪奢

【原文】

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也， 而时人乃藉以逞豪奢矣。

【译文】

耕种原是为了养护生命，读书原是为了明白道理，这就是耕种和读书的本意。然而到了现在这个时候，却用它来追求富贵显达；穿衣原是为了遮住身体，吃饭原是为了填饱肚子，这是衣与食的实际用途。然而到了现在这个社会，却用它来夸示豪富华奢。

【提要】

    中国自古就有耕读的传统。耕读的目的，不是为了靠其追逐富贵，而是养生明道。但现实中，却有很多人背离了这一耕读最根本的要义。他们耕田不是为了“养生”，而是偏离了耕作的本意。他们田地只欲其多，安田置宅，巧取豪夺，已经丢失了一个人最基本的淳朴与浑厚。而读书也变了味，不少人读书不是为了“明理”，而是把读书当成追求权位利禄，香车美女的途径，这也就偏离了读书的本意了。

衣食只要温饱就行。但现实中不少人却是锦衣玉食，争奢斗富。衣食，也变成了那些富人们互相夸耀、互相攀比的工具，这不能不说是一种悲哀。君不见现在一夜暴富的所谓大款们，他们动辄一餐饭几万元乃至几十万元，并以此炫耀。虽然表面上光鲜，内心却是极端的空虚，因为他们精神上无所寄托！

博学笃志 神闲气静

【原文】

“博学笃志，切问近思”，此八字收放心的功夫；“神闲气静，智深勇沉”，此八字是干大事的本领。

【译文】

广博地吸收学问维持志向的坚定，切实地向他人请教并仔细地思考，这是收回放矢之心的最重要功夫；心神雍容而安详意气沉稳而宁静，拥有很深邃的智慧和沉毅的勇气，这是完成伟大使命的最主要能力。

【提要】

    《论语·子张》曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”博学、笃志、切问、近思都是研习学问，进而达到“仁”的境界的阶梯。同时，能够广泛涉猎，有坚强意志，能向人请教，能用心思考，又不单是求学的进步之阶，它对人生的一切都能有所助益。

能干大事者，必然首先要有出众的定力，有“泰山崩于前而色不变”的神闲气定。只有这样，才能在错综复杂的事件前面保持冷静，并作出最佳抉择。同时，干大事者，还要有深刻的智慧，能洞察事物的来龙去脉，有“该断即断”的果敢与勇气。只有具备“神闲气静，智深勇沉”，才能真正担当大事。

处世篇

在这个行色匆匆的时代，许多人自恃刚强，争强好胜，处心积虑想出人头地，结果却事与愿违，而那些以藏巧于拙，遇事不争的无为思想处世的人，往往得以功成名就。这种以柔克刚，圆滑涉世的中庸思想，自我保护哲学等，在本篇中充分体现出来，只要在阅读中理解其中真实奥妙，并巧妙地在现实生活中灵活运用，定能让你在社会生活游刃有余，处之泰然。

君子有三畏

【原文】

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

【译文】

孔子说：君子敬畏三件事，敬畏上天的天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命因而不会敬畏，轻视王公大人，侮慢圣人说的话。

【提要】

孔子认为，君子处事能存敬畏之心，小人却肆无忌惮。

君子有九思

【原文】

孔子曰：君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

【译文】

孔子说：君子所考虑的有九件事：观看时想想是否看清了，倾听时想想是否听明了，想想脸色是否温和，想想容貌是否恭敬，想想说话是否忠实，想想办事是否认真，有疑问想想怎么请教，发怒时想想后果，看见财利想想是否符合道义。

【提要】

孔子教诲学生要认真处事，随时严格要求自己。

能行五者于天下，为仁矣

【原文】

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” “请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】

子张向孔子请教仁德。孔子说：“能在天下实行五种美德，就可算是仁人了。”子张说：“请问是哪五种？”孔子说：“恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。对人恭谨就不会招受侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好地役使民众。”

【提要】

孔子教子张实践仁德的五项标准。

勿道听途说

【原文】

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

【译文】

孔子说：“路上听见传闻就到处去传播，这是对仁的背弃。”

【提要】

孔子告诫学生，传播不实之言就是自弃其德。

人之生也直

【原文】

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【译文】

孔子说：“一个人的生存应该是靠正直，不正直的人也能生存，那只是靠侥幸而避免了灾祸。”

【提要】

告诫人们处世应该正直磊落，襟怀坦白。

君子食无求饱

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】

孔子说：“君子饮食不要求充足，居住不要求舒适，勤敏地做事，谨慎地说话，接近有道德的人并用以改正自己的错误，这样就可以叫做好学生。”

【提要】

孔子提出勤勉好学的标准，引导人们上进。

吾十有五而志于学

【原文】

子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁时就立志做学问，到三十岁时做事都有把握，到四十岁时办事就不致迷惑，到五十岁时懂得了天命的道理，到六十岁时听人说话能分辨出是非，到七十岁时心里怎么想就怎么做，而不会超越规矩。”

【提要】

是孔子自述自己求学，明道理的经历。

勿巧言令色

【原文】

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】

孔子说：“花言巧语伪装和善，这种人很少有仁德。”

【提要】

孔子告诫学生，不要只重外表，而要加强内心修养。

学习要持之以恒

【原文】

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说：“每天学习些自己所没有的知识，每月温习一下已经学到的东西，就可以叫做好学了吧。”

【提要】

子夏强调学习要持之以恒。

法语之言，能无从乎

【原文】

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

【译文】

孔子说：“合乎正道的话，能够不接受吗？但听了以后要改错误才可贵。恭敬赞美的话，听了能不高兴吗？但要正确对待才能可贵。只高兴而不正确对待，只接受而不改正，这种人我就没有办法对付他了。”

【提要】

孔子教人正确对待别人的批评和称赞。

切切偲偲，怡怡如也

【原文】

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”  子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【译文】

子路问道：“怎么才可以叫做士呢？”孔子说：“办事相互励勉，平时相处和睦，这样的人可以叫做士了。朋友之间要相互勉励，兄弟之间要相处和睦。”

【提要】

孔子教子路处世应以中庸平和的态度。

知己知彼 将心比心

【原文】

知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。

【译文】

做事之前既要了解自己，也要了解对方。待人要以自己的心去体谅别人的心。喝酒要同知心朋友一起喝，吟诗要同懂得诗词的人一块吟。即使认识的人遍布天下，真正的知己又能有几个人。朋友相遇时如能第一次认识那样对待，直到老的时候也不会有怨恨。

【提要】

无论做什么事，事先都要考虑到自己的情况和对方的情况，衡量双方的利弊。一个人可能结识很多人，但真正的朋友没有几个，因此喝酒要同知心朋友一起喝，吟诗也要和懂得诗词的人一起吟，才能得到乐趣。和老朋友相遇，一定要同第一次认识那样亲热真挚，老了回想起来，才不会遗憾。

光阴似箭，日月如梭

【原文】

光阴似箭，日月如梭。天时不如地利，地利不如人和。黄金未为贵，安乐值钱多。为善最乐，为恶难逃。

【译文】

时间过得飞快，日月往来如梭。天气适宜不如地形有利，地形有利不如人心和睦。黄金并不贵重，安乐的价值更大。做善事最快乐，做坏事难逃惩罚。

【提要】

时间似流水，转眼就过去了，一定要珍惜时间，努力学习工作。要搞好人际关系，团结最重要。做好事别做坏事，幸福快乐比任何东西都可贵，做了坏事，难逃法律制裁。

守口如瓶，防意如城

【原文】

守口如瓶，防意如城。宁可人负我，切莫我负人。再三须重事，第一莫欺心。

【译文】

紧闭嘴巴不乱讲话，如同瓶口加盖，遏止私欲，自我要求严格如同守城防敌。宁肯让别人辜负我，绝不能让自己辜负了别人。凡事不能掉以轻心，但首要的是不能欺骗自己。

【提要】

祸从口出。遇事要了解情况，想清楚，千万不要乱讲话，个人私欲要严加防范，稍有杂念，即要遏止。不要做对不起别人的事，即使人家对不住你，什么事情都要重视，不要马虎，但也不要昧着良心看待问题，要实事求是来处理。

一年之计在于春

【原文】

一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。责人之心责己，恕己之心恕人。

【译文】

在春天时就把一年要做的事情打算好，在黎明时就把一天要做的事情计划好，一个家庭的幸福在于彼此和睦，一生的成功在于勤奋。用责备别人的心来自责，用宽恕自己的心来宽恕别人。

【提要】

    俗话说：“不算计，家道贫。”无论做什么事，预先都要算计好；一年要做的事，在年初就要订好计划；一天的事，在天刚亮就要想好。

家和万事兴，一家人一定要和睦相处，做事要努力奋斗才会成功，严于律己，宽以待人，是做人的基本准则，要想成为一个正人君子，就要从这点做起。

天网恢恢 疏而不漏

【原文】

天网恢恢，疏而不漏。见官莫向前，做客莫在后。宁添一斗，莫添一口。螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。

【译文】

苍天就好像一张光大无边的网，虽然松散，却不会有疏漏。见官时不要站在前面，做客时不要站在后面。宁可多添一斗粮，不要多添一口人。螳螂只顾捕捉眼前的蝉，却不知道黄雀躲在后边准备吃它。

【提要】

不要做坏事，做了坏事苍天都不容，就像一张无边无际的网把你罩住，一个人都不能漏掉，你必须彻底改正，才能逃出。做人要正直，见到官半夜凉初透员不要抢着站在前面，以显示奉承，到人家做客不要落在后面，以显示对人尊重。养育儿女负担很重，不要多生。做事要瞻前顾后，不能只顾眼前，要防备别人在后面下毒手。

三人行必有我师焉

【原文】

三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。欲昌和顺须为善，要振家声在读书。少壮不努力，老大徒伤悲。

【译文】

三个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。对他们的长处要学习，对他们的缺点可以借鉴改正。要提倡和顺的风气就要多做善事，要振兴家族关键在多读书。年轻的时候不努力，老的时候只能独自悲伤。

【提要】

要善于向人学习，在你周围的人中，必有你值得学习的人，对他们的长处要认真学习，对他们的短处可以借鉴，以改正自己的缺点。在年轻的时候，就要努力学习，学习做人的方法，多做好事，学习文化科学知识，提高工作本领，只有这样，才能建立和谐的环境，振兴家业，自己到老年也没有什么遗憾了。

学在一人之下

【原文】

学在一人之下，用在万人之上。一字为师，终身为父。忘恩负义，禽兽之徒。

【译文】

学习时在老师下面，运用的时候，可指挥万人。改正一个字，就可以称作老师，终生应像对待父亲一样尊重老师。忘恩负义的人，同禽兽没什么区别。

【提要】

学习对一个人来说，是非常重要的，当你从老师那里学到了本领就可以指挥千军万马。学习的态度，主要是谦虚。当有人给你改正一个字，就称得上老师，你就应该永远像对待父亲一样尊重他，千万不要忘恩负义，否则禽兽不如。

天欲祸人，必先以微福骄之

 

【原文】

天欲祸人，必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。

【译文】

上天要降灾祸给一个人，一定会先给他些许福分滋长他的骄慢之心，所以当福分降临时，不要太高兴，要看他是否懂得承受。上天要降福给一个人，一定会先给他些许祸事来稍作惩戒，所以当灾祸降临时，不要太忧伤，要看他是否会自救。

【提要】

    天道的变化总是祸福相依，祸事降临不必惊慌，要善于自救，得到福分不必得意，要善于承受。人生没有永久的福分，也没有永久的祸事，失意与得意总是交相而来的，有福时要居安思危，有祸时要摆脱厄运。

老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”又云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”揭示出了天道变化的常理。

轻财聚人，律己服人

【原文】

轻财足以聚人，律已足以服人；量宽足以得人，身先足以率人。

【译文】

不看重钱财足以将众人聚集在自己身边，约束自己足以使人信服，度量大足以得到他人的帮助，凡事率先去做，足以成为典范。

【提要】

这里讲的是为人处世之道，尤其是对待人的态度。轻财重义，众人就会聚集在你身边；如果自己重视财利，将利益全部捞入自己腰包，他人得不到一点好处，自然就离你而去。能够自我约束，严于律己，宽以待人，有宰相肚里能撑船的气量，就会使人信服，也容易得到他人的帮助。身先士卒，率先垂范，为众人做出表率，那么有何愁大家不与你齐心协力、将事情办成呢？

以道窒欲，则心自清

【原文】

以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。

【译文】

以理智的态度来听取各方面的意见，则心中就会有正确的主张；用品德修养来约束心中的欲望，则心境就自然清明。

【提要】

    如果不用理智思考，而仅仅听其言辞，那么往往会判断失误，只有将听到的言语通过自己的思索来判断正误，才不会失去分辨是非的能力。有时候，人的言语受感情的影响较多，由于情绪的影响，言语会离客观事物很远，偏听偏信会使自己失去主张。全面分析判断，才能不乱主心骨。

人的欲望很多，如果任其发展就会离开合理的正道，因为不用正道来约束，就只能使欲魔恣意而行，于自身于社会都有百害而无一利，只有正确判断合理的欲求，得到合理的满足，才会保持心清脑明，做一个正人君子。

先达后近，交友道也

【原文】

先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。

【译文】

先淡薄而后浓厚，先疏远而后亲近．先接触而后相知，这是交朋友的方法。

【提要】

    人都希望感情的交流，渴望有亲密的朋友，可是交朋友不是一件容易的事，选择得当，则可受益匪浅，交友不得当，则祸害非轻，所以要掌握交友的正确方法．一般是先有初步的了解，对合乎心意的朋友再进一步接触，在接触中加深感情，心灵和志趣逐渐接近，最后走到一起而相知。如果刚开始交往，只看表面的现象，不做深入的了解，短时间内打得火热，随即就会降温，那么不互相抱怨才是怪事。

所以“先择而后交”,才会交到好朋友,“先交而后择”,只能是形成更多的仇隙。

留有余智，提防不测

【原文】

待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心；御事而留有余,不尽之才智,则可以提防不测之事变。

【译文】

对待他人要保留一份永远不会断绝的恩惠，才可以维系永远不会满足的人心；处理事情要留有余地而不是竭尽智慧，才可以提防无法预测的突然变故。

【提要】

    君子之交淡如水,但对于一般的人际交往而言,却需要一些小恩小惠作为润滑剂,因为平常人的本性是好利,既然不是以义相交，自然要留一些恩惠保持关系,因为人心是难以满足的,恩惠要留有余地,细水长流,才能维系无厌的人心。

处理事情要留有余地,智慧不可用尽,宁有不足,不要赢余,一旦遇到突发事变,就有足够的精力和心智来对付。

无事提防，有事镇定

【原文】

无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

【译文】

在平安无事时要如有事时一样,时时提防,才能消除意外发生的变故；在发生危机时要像无事时一样,时时保持镇定,才能消除发生的危险。

【提要】

下棋看三步，做人眼光也必须长远。人在安定的时候，往往意识不到潜伏的危急，而在危急之时，又往往惊慌失措，不能镇定地消除祸患。所以应按照“居安思危”的古训，在平安之中时时预防意外事件的发生，做好应变的准备，一旦发生危急情况，也能应付自如，不致忙中出错，乱上添乱。所以凡事要未雨绸缪，防患于未然。

少言语以当贵，多著述以当富

【原文】

少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。

【译文】

把少说话作为贵，把多著书立说作为财富，把好的名声当作豪华车辆，把品读好文章当作吃肉。

【提要】

    人以珠宝为贵，而我以沉默为贵。俗语云：“沉默是金。”多言并不意味多才多智，相反，祸从口出，言多必失．在竟争激烈的社会中，重在干出实绩．如果一言能中的，字字珠玑，岂不是更有自尊，哪里需要不着边际地絮絮叨叨？将自已的学问不是停留在嘴上，而是著述在书中留传後世，成为人类文化的宝贵财富，那么精神上的富有才是真正的富有。

车马美食是物质享受的重要方面，但决不是追求的目标．雁过留声，人过留名，把对一世清名的追求当作车，把读有益的文章当作膏粱，让心灵之车载上丰盛的精神食粮，岂不是更高尚的追求！所以古人说：“安莫安於知足，危莫危於多言，贵莫贵於无求。”

喜传语者，不可与语

【原文】

喜传语者,不可与语。好议事者,不可图事。

【译文】

喜欢到处传话的人，不要与他讲重要的事情；喜欢谈论事情的人，不要和他一起策划大事。

【提要】

有些人无所事事，整天东家长李家短地传话，议论于己无关的事，这样的人是靠不住的，最好不要将机密的事告诉他，否则一夜之间会传遍每一个角落，甚至会添油加醋，曲解本意。然而这样的人特别爱打听，对付这样的人有一个方法，且看丘吉尔是如何处理的：二战时，英国计划调动军队与纳粹作战，当时国会通过一项购买武器的预算方案，当表决通过后，首相丘吉尔走出会议室时被记者团团围住，有一名记者向丘吉尔询问此事，丘吉尔将记者叫到一边耳语说：“你能保守这个秘密吗？”记者回答说：“能。”丘吉尔说：“我也能，先生。”丘吉尔轻松幽默地打发了这些“包打听”的职业记者。生活中的“长舌妇”、“包打听”就在你身边，你是防不胜防，所以最好的方法是三缄其口。

不留昨日之非，不执今日之是

【原文】

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

【译文】

过去的错误不可再留下一点，留下会像死灰复燃一样使错误再度萌生，从而因俗情而使理想趣味受到连累。今天认为正确的东西不可太执着，太执着就意味着从未得到事物的精髓，反而使充满趣味的事理追求变成了欲望的根源。

【提要】

    昨日之非,指过去的错误，陶潜有诗“实迷途其未远,觉今是而昨非”。

    苦海无边，回头是岸，既然前事已非，何必再留些牵挂,有牵挂说明抛弃得不够彻底，还有再次复燃的可能,痛改前非才是上策。今天正确的事情，也不能过于执着，陷得太深，就会加重欲望,痴迷不舍，所以“舍不得夕阳，就会失去满天繁星”。

佛家说:“过去事，丢掉一节是一节；现在事，了去一节是一节；未来事，省去一节是一节。”对任何事都不必太执着，太执着可能会走向事物的反面。

人生三乐

【原文】

闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。

【译文】

关起门来阅读佛书，开门迎接志同道合的朋友，出门游历美好的山水，这是人生三大乐事。

【提要】

人生乐趣很多，在于各人追求如何。佛经中充满生命的智慧，读后使人的杂念得到净化，灵魂得到升华，读之自然乐趣无穷；有好朋友来访，品茗谈禅，可享受思想共鸣的快意，自然会倒履相迎；走遍天下寻找山水名胜，领略大自然的造化，体会其中无限的生机，其乐无穷。所以从与自己心灵相契合者中，就会得到“乐”的享受。

眼里无点灰尘，方可读书万卷

【原文】

眼里无点灰尘，方可读书万卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。

【译文】

眼中没有一点灰尘遮挡，才可以读万卷的书籍；胸怀中没有一些成见，才能处世圆融。

【提要】

    读书人如果带着一己之见读书，就永远只能接受适合自己心意的道理，而不能接受与自己意见不同的道理，因为“灰尘”挡住了自己的眼睛，看到的东西已经变形。所以要读尽天下书，心须摒弃一己之见，以宽阔的胸怀对待书中的道理，莫叫“灰尘”遮望眼。 

为人处世也是这样，胸中应该清除不满或怨恨的成见，坦坦荡荡，没有任何阴暗的心理。这样与人相处时，才能十分快乐，即使有不如意之事，也能及时化解，公正对待，就能圆融地与世人相处。

能脱俗便是奇，不合污便是清

【原文】

能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。

 

【译文】

能够超脱世俗，便是不平凡；能够不与人同流合污，便是清高。对于愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方法处理；虽然位居高明之处，却能善自韬晦；虽然处于动荡的环境，却要像处在平静的环境中一般，不可慌乱。

【提要】

    追求心灵的超凡脱俗，并不一定要做出惊天动地的奇特之事来，也并非要显得比任何人都要伟大，只要能够保持心灵的纯正洁净，不落俗套，不受外界环境的影响，能出淤泥而不染，便可称得上洁净。

世俗之中还要注重讲究雄韬伟略的计谋，越是机巧之事，越要朴拙，切不可自以为是，表现自己的小聪明，而落得聪明反被聪明误；越是在高处、明处，行事越要谨慎小心，不可招摇过市、炫耀才能，以免成为众矢之的；越是面对动荡的环境，心态越是要保持镇定自若，随机应变，灵活处世，既不可缩手缩脚，也不可手忙脚乱，以免忙中出错，乱上加乱。

以正敛放，以趣通板

【原文】

才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。

【译文】

有才华的人行为多洒脱不受约束，应当以正直来约束他；正直的人行为多过于苛刻，应当以趣味使他从此个性融通些。

【提要】

    有才气的人外在的表现性格多是豪放洒脱，不拘礼节，对这种人最好的方法就应当以正直之心来约束他，让他不但才华横溢，还能做到言行一致，这样才能够做大家的好榜样，这无异于锦上添花。如此一来，人格便会更加圆满，否则老是自命不凡样子，很容易遭人指责，被人忌恨。

正直的人比较坚持原则，在行为方式上也许会显得刻薄而有点不近人情，因此这类人就需要以幽默谐趣的方式来规劝，使他们内心变得活泼开朗，这样既坚持原则，又能够变通灵活地处理事情，从而显得外圆内方，平易近人，与人才可友善相处。

君子尽心利济，即此便是立命

【原文】

士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。

【译文】

一个有知识有修养的君子，尽自己的心意帮助别人，使世间需要他，那么，上天自然也需要他，这样便是确立了自己生命的意义和价值。

【提要】

生命的价值就在于奉献，整个社会是由每个生命组成的。一个人能尽心尽力地去服务社会，帮助他人，那么生命的价值就得到了实现。就个人而言，生命只是一段过程，在这有限的生命中，有人拼命享受，拒绝付出，这样的人说他活着，不如说他是枯萎的生命。而珍视自己生命的价值，对生命负责的人，会尽力去做有益的事，让生命之树枝繁叶茂。

声色娱情，何若净几明窗

【原文】

声色娱情，何若净几明窗，一生息顷；利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。

【译文】

在声色娱乐中去求得心灵愉快，哪比得上在洁净的书桌和明亮的窗前，陶醉在宁静中的快乐；为荣华富贵而前思后想，哪比得上登高望远赏名山美景来得真实。

【提要】

    荣华富贵只是过眼云烟，声色的刺激也是短暂而易于消失的，倒是在窗明几净的环境中，临窗而坐，屏除声色财利的烦恼，留一方宁静的天地在心间，感受到平静而安详的心境，充满人生平和的喜悦感，何乐而不为呢？ 

人们都在为名利而奔忙，可往往并不知道自己真正追求的是什么。当你面对名山大川，在登临的刹那，才会顿悟：回归自然，返璞归真才是自己真正追求的目标。

事有急之不白者

【原文】

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其岔；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其颓。

【译文】

有些事在情急之中不能辩白时，宽缓下来，事情或许会自然澄清，不要急躁而引起更大愤怒；人有刚愎不听劝告的时候，放纵他或许他会自然明白而改正，不要太急切反而会使他更顽固。

【提要】

    “欲擒故纵，欲急故缓，欲强先弱，欲弱先强”，这也是一种行之有效的处事策略；而“欲速则不达”则是失败的教训。遇到紧急又无法辩白的事情时，不妨相信，随着时间的推移，自然会水落石出，真莫道不消魂相大白，而急着想辩白清楚，又没有足够的证据使对方相信，也许会乱上添乱，疑上助疑。

有的人性情急躁，一时不能听从正确的劝阻，这时也不妨给他一点时间，让他有机会自已思索，自我认识，这样的效果也许比强行地劝阻好得多。

人胜我无害，我胜人非福

【原文】

人胜我无害,彼无蓄怨之心；我胜人非福,恐有不测之祸。

【译文】

他人胜过我并没有什么害处，这样他便不会在心中积下对我的妒恨；我胜过他人不见得是福气，也许会有难以预测的灾祸发生。

【提要】

    枪打出头鸟，出头的椽子先烂。古人亦说：“步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。”所以人们的处世哲学应是：既不愿落人后，亦不愿领人先，追求中庸之道。

生活中也确实是这样，如果一个人太冒尖，在各方面胜过别人，就容易遭到他人的嫉妒和攻击，而与世无争者反而不会树敌，容易遭人同情，所以说：“人胜我无害，我胜人非福。”但是现代社会也是一个竟争的社会，如果大家都不争先，都去争“后”，那么社会如何发展进步？当然为了保存自已的实力，不致遭人暗算，也要收敛锋芒，做到：“有真才者，不必矜才。有实学者，不必夸学。”

但识琴中趣，何劳弦上音

【原文】

对棋不若观棋，观棋不若弹琴，弹琴不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。

【译文】

     与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹琴，自己弹琴又不如听人弹琴。古人说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”这句话说得很对。

【提要】

    俗语说：“当局者迷，旁观者清。”关键在于如何用心。所谓与人下棋，固然有互相厮杀的乐趣，然而沉溺局中还不如观人下棋，旁观别人斗心斗志来得有兴味。可是，观人下棋太过投入，难免抑制不住想指点迷津，破了“观棋不语”的规矩。所以，还不如自己回去弹琴沉浸在旋律之中有趣，而自我弹琴又不如用心听弹琴更能进入境界。

弹琴是应该用心还是无心？先哲以为“无弦之音”才是琴中的真境界。

身体力行，集思广益

【原文】

     凡是勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。

【译文】

    什么事情都不要只知道托付给他人，一定要身体力行，才能获得成功；什么事情都不能固执己见，而要集思广益，才能避免事情后面的艰难。

【提要】

    当代管理大师杰克·韦尔奇曾说过：“我坚信自己的工作是一手拿着水罐，一手拿着化肥，让所有的事情都变得枝繁叶茂。”一个人要想自己的事业有所成就，就一定要身体力行，并在此过程中积累知识和经验，不断提升、完善自我，这样，成功才有可能。如果什么事都只知道托付给他人，那就算事情办成功了，也不是你的功劳，你也不可能从中学到任何东西，想要获得成功，反而不知从何处下手！

    古人云：“集合众智，无往不利”《三国志》中也说：“能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。”一个人的智慧总是有限的，而集体的力量是无穷的。

闲有余日，正可学问

【原文】

夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意学问。

【译文】

夜晚是一天所剩下的时间，下雨天是一月所剩下的时间，冬天则是一年所剩下的时间，在这三种剩余的时间里，人事纷扰较少，正好可用来专心读书。

【提要】

夜晚、雨天和冬天是人们容易休闲的时间，而这段时间对读书人而言正是黄金时间，此时的人事纷扰较少，可以静心做学问，冬日之夜更长，充分利用更能发挥作用。关于古人珍惜时间的记载很多，班固的《汉书·食货志》载：“冬,民既入;妇人同巷,相从夜织,女工一月得四十五日。”一月怎么能有四十五日呢？颜师古为此解释说：“一月之中，又得夜半十五日，共四十五日。”这就很清楚了，原来古人除了计算白天一日外，还将每个夜晚的时间算作半日，一月就多了十五天，这是对时间十分科学合理地利用。古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，但他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习，不肯虚度年华，不让时间白白浪费掉。

清闲无事，坐卧随心

【原文】

清闲无事，坐卧随心。虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。

【译文】

清闲自在，要坐要躺随自己的心意，虽然穿的是粗布做的衣服，吃的是没有佐料的淡饭，但是，却觉得滋味很浓厚。至于那些忧愁烦扰的患得患失的人，整日都在繁务中劳烦奔走，虽然穿的是锦衣，吃的是美味，却觉得万事皆苦。

【提要】

人的快乐有多种多样，关键在于自已的感受，物质的享受固然重要，但闲适无忧也应该是一种快乐。人如果能找到放松自已的方法，在闲情逸致中享受安宁平实的生活，虽然是粗茶淡饭，也不会觉得愁苦。如果整天为名利所累，万事扰心，不得安宁，即使物质生活上锦衣玉食，但精神压力不能排解，也只能愁苦万端。所以佛家说，“安祥何须山水，减去心头火亦凉”。 不拥有一切的人，才能享用一切，要有超凡脱俗的修养功夫，才能进入不享用而拥有的高超境界。

立身要高一步，处身须退一步

【原文】

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中耀足，如何超达？出事不退一步处，如飞蛾投火，羝羊触藩，如何安乐？

【译文】

立身处世如果不能站在更高的境界，就像在尘土里抖衣服，在泥水中洗脚一样，都是白费力气。为人处世如果不懂得谦让容忍，就像飞蛾扑火，公羊用角撞击篱笆一样，无法摆脱困境，使自己的身心感受不到安乐愉快。

【提要】

    人如果短视近利，做事不看客观环境就盲目努力，结果就是白费力气，使自己陷于进退两难的境地，又如何能有一番作为呢？

    陈胜的故事也许能对我们有一些启示:

陈胜是秦末农民起义的领袖，在年轻时，跟别的农民一起给地主耕地，有一天，大家在地上休息，谈及耕地的辛劳，都因失望而叹恨，陈胜有感而发，说道：“倘若我们当中有人将来成了富有者，可别忘了我们大家啊。”其他农民听了此言，都讥笑他说，你是做白日梦吧。陈胜叹了口气说：“唉！低飞觅食的燕雀哪会理解鸿鹄的冲天志向呢？庸人又怎能知道英雄的胸怀呢？”正因为陈胜有着其他雇农所没有的高远的立身志向，所以，他和吴广在大泽乡率领一群平民兄弟揭竿起义，树立起了中国历史上反对暴有暗香盈袖政的一块丰碑，作出了一番惊天地泣鬼神的辉煌事业。

藏巧于拙，寓清于浊

【原文】

藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。

【译文】

做人要把智巧隐藏在笨拙中，不可显得太聪明，收敛锋芒，才是明智之举，宁可随和一点也不可太自命清高，要学以退缩求前进的方法。这才是立身处世最有用的救命法宝。

【提要】

    处世不要锋芒太露，并不是说要伪装自己，而是办事要分清主次，讲究方法。常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧。

    一个人一生要做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。一个人想拥有足以藏身的三窟以求平安，先要藏巧于拙，锋芒不露；还要有韬光养晦，不使人知道自己才华的修养功夫；再有，办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁。

聪明的人，如果锋芒毕露就会招致别人的猜忌，清高的人傲慢无礼，只能使别人疏远。以退为进，以屈为伸，是生活中一大智慧。

退即是进，与就是得

【原文】

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

【译文】

为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备；而待人接物以抱宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。

【提要】

    中国自古就有“君子宽以待人，严于责己”的说法，宽以待人并不是一味的姑息，而是不强求别人，不呵责别人，以宽容的胸襟创造一个宽松的氛围。

为人处世宜宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上，也应该把快乐给别人的，名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这就是做人的态度，才是修养品德和心性的方向。一个不能吃苦的人万事难以成功，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限烦恼。通常所说的“知足者常乐”，就某种意义上来说显得有点消极，但是对于那些为追求名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、“宽一分”，待人处世是把苦留给自己，把功名让给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重。

害人之心不可有，防人之心不可无

【原文】

害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。

【译文】

不能有害人之心，但不能没有防人之心，这是用来劝诫在与人交往时警觉不够思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，却不事先戳穿人家的骗东篱把酒黄昏后局，这是用来劝诫那些警觉性过高想的太细的人。一个人在和人相处时能把上面两句话并存警诫，才算是警觉性高又不失纯朴宽厚的为人之道。 

【提要】

    如果希望别人与你为善，首先要对别人热忱坦率。对于没有足够了解的人还需要有所防备。但是，防人并不意味着对任何人都疑神疑鬼。人之所以不能有害人之心，是因为害人的人，终也会被人所害，“以其人之道，还治其人之身”；还有一种人由于心地非常坦荡，总觉得自己的所言所行没有什么不可告人的，于是，不分轻重，不看对象，结果为此反而授人以把柄，这种人就犯了太相信人的不足，缺乏防人之心，但防人也是有前提的，对坏人、小人、俗人。是非防不可。但如果人人防，事事防，人便成为套中人了。

同样，忍让也是有前提的忍让，小事忍，自己利益忍，绝非事事处处忍。知道别人欺骗自己但并不给人难看，也不随便猜测怀疑别人，而是以诚待人，信任他人，有这样的胸襟气度，就是一个豁达之人。

 

多心招祸，少事为福

【原文】

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。

 

【译文】

一个人最大的幸福，莫过于无烦心的琐事可牵挂；一个人最大的灾祸，没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些内心平静的人，才知道猜疑别人是最大的灾祸。

【提要】

    多心的人也许奇怪于有些人总能心平气和,他们觉得有很多事情需要算计,不明白为什么另一些人看起来什么都不计较。人生的最大幸福，莫过于没有烦心琐事。此外人与人的相处，最大不幸是彼此有了猜忌。因为人一旦多心，最基本的互信基础便随之消弭于无形，此时别人一句无心的话，或无意的眼神，对你来说都是别有意图，甚至让你觉得充满挑衅，结果不是不欢而散，就是势成水火。

多事源于多心，多心为招致祸端最大的根源。所谓“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心而把事情弄坏，其道理就在于此。所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有小人、庸人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为人言碎语费劲心神地猜疑，可见他们的思想境界很低，难以意识到自己的悲哀。

功过不容混，恩仇勿太明

【原文】

功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

【译文】

对于功劳和过失，不可有一点模糊不清，如果含糊就会让人产生苟且怠惰的心理；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，太明显了人们就容易生产怀疑背叛之意。

【提要】

    恩仇分明本是做人的原则，但在这里需要忍耐，其目的就是分清功过而勿显己之恩仇，以便使大家能为一种共同事业团结一致。

一个人尤其是领佳节又重阳导别人的人，在待人方法上有两条原则，即对人要功过清楚，赏罚分明；对已则恩仇勿显，兔去猜疑。从领佳节又重阳导者来讲，固然需要“恩威并用”，同时必须恩赏过罚。赏罚是使人努力的诱因，一个丧失工作诱因的人，他的工作情绪必然不会高昂。假如是一两个人这样还不要紧、万一群体也如此，这个集体乃至社会必然要陷于不进步的停顿状态，所以赏罚又是促进整个社会进步的一大动力。

情急招损，严厉生恨

【原文】

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。

【译文】

世间很多事情越是急着想弄明白越难弄清楚，倒不如暂时放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不要太急躁，以免增加情绪上的紧张气氛；世上有很多人，你指挥他，他根本不愿服从，这时倒不如放松他不管，让他自由发展，这样他自己也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，以免增加他的专横和固执。 

【提要】

    生活中应以镇定自若的心情处理事情，很多事情不能操之过急，要成就大事就必须先沉得住气，顺其自然发展，不要强求人愿。

    有一次唐太宗李世民乘轿出游，一个护驾卫士不小心拽住了李世民的衣服，使他差点摔下轿子。闯祸的卫士吓得面如土色，不知所措。李世民却笑笑说：“这里没有御史在旁边，我不会拿你问罪的，以后小心就是了。”卫士听后，感激万分，以后更加尽心尽力。其他将士听到李世民的话，也倍感欣慰。

李世民宽以待人，不责人小过于举手投足之间，让人感恩戴德。生活中的处事待人同样如此，当遇到有人犯小错时，不要过于严厉地指责，最好是用包容之心去感化，时间久了，自然会有成效，如果操之过急，就有可能会产生相反效果。

冷暖人间，世态炎凉

【原文】

我贵而人奉之，奉此峨冠大带也； 我贱而人侮之，侮此布衣草履也。 然则原非奉我，我何为喜？ 原非侮我，我何为怒？

【译文】

我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？

【提要】

    世上总不乏势利小人，见不如自己的便傲慢无礼，甚至侮辱轻慢，见到权高位重的便奴颜婢膝，百般奉承，其实他们的态度不是随着人的不同而改变，而是随着权势和地位的改变而改变，正所谓是人间百态，世态炎凉。

    对于这些事情要有些超然的态度。六祖惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”人都是光身空手进入尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两空境界，对于世态变迁就看得淡漠了。

其实，人去埋怨别人趋炎附势，看到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾而苦恼，其实质是名利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。

辨别是非，认识大体

【原文】

毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。

 

【译文】

不要因为大多数人都疑惑就放弃个人的独特见解，也不要因个人好恶固执已见忽视别人的忠实良言。不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益， 更不可以借助社会大众的舆佳节又重阳论，来满足自己的私人愿望，发泄个人不满。

 

【提要】

    有时真理还在少数人手中，该坚待的原则决不可动摇。不过有时自己的见解也未必高明，那时就要本着谦逊的态度多听听人家的话。一个人的能力表现在能明辩是非，认识大体，在众多议论中保持清醒，而个人的真知灼见又是建立在集体的智慧之上。从现实而言，不可能有绝对的民瑞脑消金兽主，也不可能什么事都按自己的意志办，必须经过公议，也必须有最后的决策者。但决策人要善于公正地吸取方方面面的意见，不存私心地采纳意见，这样最后的决策才可能正确，有见地。

为此，做到“毋因群疑而阻独见”，就显得十分关键与必要。在这方面，一言重九鼎的企业决策领佳节又重阳导者，尤应带个好头，不可意气用事，避免用冷言冷语来挫伤部下的积极性，使合理化建议的渠道永远畅通。

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速

【原文】

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

【译文】

攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间很久，趣味也浓。

【提要】

历史上依附于权贵的奸佞之辈，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附的权贵本身就如一座冰山，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，人们谁还会记住这些人呢？只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界。历史往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？

盛极必衰，居安虑患

【原文】

衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。

【译文】

衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根， 机运转变的种子多半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以便防范未来某种祸患的发生。一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。 

【提要】

    日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。天地间万事万物都会由盛而衰，在极盛时代就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，盛的时候应保持清醒，防患于未然；衰的时候不应自暴自弃。所以，意志、修养在盛在衰之时都应具备。

如果能够在繁华时看到凋零的凄凉，未雨绸缪，即使发生变化也不会乱了阵脚，能够处乱不惊的人才能成大事。

 

天道忌盈，业不求满

【原文】

事事留个有余不尽的意思，使造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

【译文】

做任何事都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。

【提要】

万事万物都在不停地发展，如果说什么东西已经到了完美的地步，也就可以说是已经停滞或死亡。这些道家思想对中国人生活方式影响很大。道家是以虚无为本，认为天地之间都是空虚状态，但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产生。
    人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标。其实不论何事都不应妄想登峰造极，因为有上坡就有下坡，也就是有上台就有下台的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化。一件事成功了如果不及时总结，保持清醒的头脑反而骄傲自满，沉溺在过去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面。
    从另一个意义来讲，功业不求满盈，留有余地，也是一种处事方法。

忘恩报怨，刻薄之尤

【原文】

受人之恩，虽深不报，怨则浅也报之。闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。

 

【译文】

受人的恩惠虽然很多很大也不设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约却深信不疑，而对于人家的好事再明显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。

【提要】

传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。做人要恩怨分明,更应有这样一个思想境界.达到这样一个境界,如果没有长久的磨炼,宽厚的胸怀,良好的道德基础是不行的.在生活中,很多人好打听别人的私事,坏事,所谓“好事不出门,恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习,有的人却是出于一种记恶心态,出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为,使人际间的关系,有真如刀枪相见,远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养,一种交际方式,也是人际和谐的一个前提。

万事皆缘，随遇而安

【原文】

   释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。

【译文】

佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切都不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去做，不可妄贪其他身外之事。这“随缘”和“素位”四个字是为人处事的秘诀，就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起许多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，到处都会产生悠然自得的乐趣。

【提要】

    人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。

    佛家主张凡事都要随缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行， 不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘，随遇而安，应从积极意义来理解。

从处事角度来看。凡事不可强求，有些事在现有条件下行不通，就有待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。 

事留余地，便无殃悔

【原文】

爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。

【译文】

可口的山珍海味，多吃便伤害肠胃等于是毒药害人，控制住吃个半饱就不会伤害身体；称心如意是好事，其实有一些引诱人们走向身败名裂的媒介，所以凡事不可只求心满意足，保持在差强人意的限度上就不至懊悔。

【提要】

什么事都要适可而止，但人往往经不住诱惑。很多人一遇到香甜可口的美味，就不顾一切的拼命多吃，结果把肠胃吃坏，受病痛之苦。聪明人必须注重养身之道，营养不良固然不行，吃得太多也绝非好事。欲罢不能说明不懂养身之道。养身如此，做人同样如此，所谓“病从口入，祸从口出”，一些看起来令人得意洋洋的事，或许正酝酿着走向失败的因素，人在春风得意时一定要保持警醒才是。

相观对治，方便法门

【原文】

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使之皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【译文】

人的际遇各不相同，机运好的可施展抱负，机运坏将可能一事无成，自己又如何能要求永远平坦顺畅呢？人的情绪有好有坏，有稳定也有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自已平心静气来对照观察，也就是设身处地反躬自问，这是领悟人生的一个最好途径。

【提要】

人的精神状态各不相同，“人心不同，各如其面”，财富、地位、健康，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，所谓“人生不如意事常居八东篱把酒黄昏后九”。一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观的机遇。就连孔子也发出“死生有命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。作为一个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。

穷寇勿追，投鼠忌器

【原文】

锄奸杜佞，要放他一条去路，若使之一无所容，譬如塞鼠穴，一切去路都塞尽，则一切好物俱被咬破矣。

【译文】

铲除邪有暗香盈袖恶之徒，杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃 路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。

【提要】

“穷寇勿追”，是为了防止困兽之斗，垂死挣扎，或者是为投鼠忌器，但可能适得其反吧。这不是说落水狗不能打，坏人因其垂死或势败而可原其所恶。在具体的事上存在着具体的解决方法，对坏人和坏事都应当加以区别。 生活中，好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地间的万事万物都是在一物降一物的法则下生存。例如毒蛇有害可对人类对植物也有贡献。万物互相制衡互相依存，人固然吃肉，可是牛羊也是依赖人类生存。善恶不论在任何情况下都是相对的。恶尽善存也就不能成立了。“恶” 要看到什么程度，是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多，有快刀斩乱麻，有钝刀割肉，有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以到一定程度听其自灭，还可以放一条改过的生路。除恶如此，在待人的方法上也必须是具体问题具体分析。

处世要道，不即不离

【原文】

处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

【译文】

处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污，也不要标新立异故意与众不同，行事既不可以处处惹人讨厌，也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。

【提要】

    把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有丰富的人生历炼的经验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要尽量避免小人的打击排挤；至于标新立异，故作清高至人见而讨厌，令常人觉得是怪物，也不足取。君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不哗众取宠，装点门面。

君子处世应把握好分寸，什么事走向极端就是走到反面。与人交往，尤其是与掌握生杀大权的人交往，不即不离的原则就更为重要，行走天地间，分寸一定要拿捏得恰到好处，不即不离。

攻人毋太严，教人毋过高

【原文】

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

【译文】

当责备别人的过错时，不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教诲别人行善时，不可以期望太高，要顾及到对方能否做到。

【提要】

常言道：“得饶人处且饶人”，人人都有尊严，任何人都没有权利去践踏别人的尊严。如果仗着自己有理，就严厉地苛责别人的过错，完全不顾及到对方是否可以接受，只会让人觉得你不近人情、得理不饶人；至于教人行善，如果期望过高只会让人备感压力，这样一来将使导人向善的美意大打折扣。

满腔和气，随地春风

【原文】

天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。

【译文】

   大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除；人世间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有人能排除积压在心中的恩仇怨恨，那祥和之气就会立刻充满胸怀，如此自然也就到处都充满极富生机的春风。

【提要】

    人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，就是要求待人时“以德报怨”，使人际和谐。

    但是，孔子对待“以德报怨”，有另一种说法，当有人问孔子：“有人仇恨我，用恩德去报答怨恨，这样可以吗？”孔子说：“那你用什么去报答恩德呢？应该用正直报答怨恨，以恩德报答恩德。”

以上两种方法，可以根据具体情况，具体对象，灵活运用。

 

诚和气节，陶冶暴恶

【原文】

遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之；天下无不入我陶冶矣。

【译文】

遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激砺他。如果能做到这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。

【提要】

世上的人千人千面，千变万化，每个人都面临适应人生，适应社会的问题。所谓以不变应万变，面对大千世界，抱定以诚待人，以德服人的态度来适应人们个性的不同。即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化， 所谓“精诚所至，金石为开”。以我之德化，来启人之良知，历史上这样的例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少，这也算是临终而悟， 而达到德化的目的；何况对于一般人，坚持我之美德与之相处，终可德化落后之人，保持真诚平和的人际交往。

警世救人，功德无量

【原文】

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

【译文】

明理达义的人，虽说家贫不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番使他有所领悟，或者遇到急难事故能从旁边说几句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行。

【提要】

当有人遇到无法解决的棘手问题时，你可以用你的智慧，提出一些解决问题的方法供他参考或与他共同研究提出一个理想的解决办法。当有人因一点小小错误或其他什么原因受到别人敲诈或欺凌时，你可以从中进行调解，根据事实说几句公道话，化解矛盾。这样，你会得到受益人永远的感谢和尊敬。

毋偏人言，不持己长

【原文】

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

 

【译文】

一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗；不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比人家的短处；尤其不要由于自己的笨拙，就嫉妒他人的才能。

 

【提要】

    一个人究竟是君子还是小人，其关键完全操之于已的修省磨练。人有本领、能力强是好事，但如果借此而形成许多恶习，便变成了坏事。生活中常常有些人有本事就傲气待人，由于有些能力，就很自信，往往瞧不起不如自己的人，以至目空一切。而对自己的不足往往喜欢掩饰。人过于自信就容易偏信，容易意气用事，被人利用，妒人之能，却难自知。

所以，要想获得成功，避免失败，思想交流是必要的，接受别人的合理意见就更是必要的，这种交流与互容，会有助于我们进入一种全新的境界。

忠恕待人，养德远害

【原文】

不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可养德，亦可以远害。

【译文】

做人的基本原则，就是不要责难别人所犯下的轻微过失，不要随便揭发他人生活中的隐私，更不可以对他人过去的过失或旧仇耿耿于怀，久久不肯忘掉。做到这三点，不但可以培养自己的品德，也可以避免遭受意外的灾祸。

 

【提要】

    对于别人的一些小过错，应该怀着宽厚的胸怀去包容，严于律己，宽以待人，在人生的旅途上，少些精神累赘。而专于人生的追求才是大智慧。

    俗话说：“仙人打鼓有时错，脚步踏错谁人无？”无论是谁都会犯错。当别人犯下一些小过失时，不要妄加批评，要善于沟通，要知道对别人的人格不尊重，也可能为别人、给自己惹来意外祸灾。

    不揭人隐私，这是做一个善良的人的基本要求。揭人隐私是犯法的行为，是极不道德的行为。

至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有修养极好的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路放在过去的恩怨上，属于不智之举。

大量能容，不动声色

【原文】

觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。

 

【译文】

发觉被人欺骗时，不要在言谈举止中表露出来，遭到别人侮辱时，不要立刻怒形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟，在人生旅程上自会觉得妙处无穷，对前途事业也是一生受用不尽。

【提要】

    古人处世待人讲究喜怒不形于色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉，假如你立即揭穿他，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒加害于你；而遭受他人的凌有暗香盈袖辱，是更让人难堪的事。所谓不动于声色，是指不违背社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，在明显力量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。

    在发觉对方心术不正时，要沉着应变，不要急于当场揭发对方，以免自己受到伤害，同样当受到别人攻击侮辱时，也不要立刻怒发冲冠，而要以容忍来取代愤怒，慢慢化解仇恨。

不生气，不轻嗔，不动怒，如果在与人交往中能达到这种境界，就能平心静气，冷静思考问题，而避免许多不必要的纷争。

厚待故交，礼遇衰朽

【原文】

遇故旧之交,意气要愈新；处隐微之事,心迹宜愈显；待衰朽之人,恩礼要愈隆。

 

【译文】

     遇到多年不见的老友，情义要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐密事时，居心要特别坦诚，态度要特别开朗；服侍身体衰弱的老人，举止要特别殷勤，礼节要更加周到。

【提要】

一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利，所谓人走茶凉，尤其是对失了势没有实用价值的老友更应注意，要光明磊落才对。同样，做事不能因为处于无人知晓的地方，就有营私舞弊的念头出现，在黑暗处要比在光明处更加磊落，才能显示出不平凡的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。

一张一弛，文武之道

【原文】

念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。

【译文】

头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。

【提要】

    一个人努力工作创造事业固然很重要，但不可过分劳累过度紧张， 否则把弦绷得太紧，就会有突然断裂的危险。虽然每日劳碌辛苦，但成效却不见得明显，有时还会适得其反。

适度的紧张和必要的休息都是提高工作效率的重要方面，工作要讲方法，有效率，不能认为整天忙忙碌碌就是有成绩，工作紧张而又条理清楚，收效显著才称得上有效率．所以一个人要学会自我调节，劳逸结合。

污泥不染，知巧不用

【原文】

势利纷华，不近者为洁；近之而不染者为尤洁。智巧机械，不知者为高；知之而不用者为尤高。

【译文】

那些令人眼花纷乱的权势利益，不接近这些的人就是高尚的，接近了而不受其污染那就更为高尚；对于用心计谋权术的伎俩，不去了解这些算是高明的，知道了却不使用就更高明了。

【提要】

为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐，但现实中有的人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜，这就如同一个有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人齐集一堂，其实大家都是怀着一个贪字为求财求职而来，智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益而就以偏狭私心去施展权谋术数，反而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚光明正直。尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而贪有暗香盈袖污，不因金钱而堕落，是非常可贵的，权势名利是现实生活中必然遇到的，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染。也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。

德在人先，利居人后

【原文】

宠利毋居人前,德业毋落人后。受享毋逾分外,修为毋减分中。

【译文】

当追求名利时不要抢在他人之先。当进德修业时不要落在他人之后，享受物质生活时不要超过自己的身分地位之外，当修养品德时不要达不到自己分内所应达到的标准。

【提要】

人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。 从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道德修养来看，在名利享受上不争先，不分外；在德业修为上时时提高，是个人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。

后思非早智，先知显卓见

【原文】

遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。

 

【译文】

一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，只有在遭遇变乱之后才会思念太平的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源，即爱惜生命而又能预先明白有生必有死的道理，这样才算是超越凡人的真知卓识。

 

【提要】

一个人的智慧在于其洞察力，即事先充当预测事物发展变化的能力，要善于总结得失而不充当事后诸葛，一叶落知天下秋，福兮祸所依，祸兮福所伏，说明了人对事物要有先见之明，不能糊糊涂涂做人，浑浑噩噩混世。把生与死的道理看破，把成与败的因果看清，才能渍洒于世。 

寻常家饭，素位风光

【原文】

有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。

【译文】

有一个快乐的境界，就会有一个不快乐的事物相对应；只要有一个美好的光景，就会有一个不美好的光景来抵消。可见有乐必有苦，有好必有坏，只有平平凡凡安分守己才是快乐的根本。

 

【提要】

    世间的事情都是此消彼长，相互对立的，看事物如果用些辩证的方法，就不容易走极端，因为任何事情只要过了度就会发生质变；凡事都有它相对应的一面，也就是说明了苦与乐，利与害，高与下不会绝对不变。

    因此，幸福与快乐也是相对的，经过狂风巨浪的人，才能领略出风平浪静的安宁；从痛苦中奋斗得来的快乐，才能使人体会到真正的乐趣。

做一个平凡却又品德高尚无私的人，才能体会到生活的充实和洒脱。

畏恶有善路，显善存恶根

【原文】

为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善虚即是恶根。

【译文】

一个人做了坏事而害怕人知道，这种人心中还保留了一些廉耻之心，也就是在恶性之中还保留了一条向善的道路；一个人做了一点善事就急着让人知道，说明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的才做善事的人，在他做善事的同时已经埋下了恶根。

【提要】

    道德修养是心灵的磨练，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。

如果一个人在做好事的同时，是想着有什么回报，会因此得到什么样的好名声，这样的人做事的根源还是满足自己的私欲，一旦自己的目的达不到，就有机会纵欲行恶，由此也就埋下了祸根，算不上是一个真正无私的人。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来辨别伪善和丑恶。

苦中有乐，乐中有苦

【原文】

苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。

 

【译文】

在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。

 

【提要】

    在艰苦的环境下，凭靠着自己的努力奋斗获得的成果往往最能使人获得最大的成就感，任何事情都是在发展变化着的，苦悲可以转化。得失不是永恒。 

面对无常的人生，悲观还是乐观，要看主观上用什么态度对待人生。如果总用悲观的心境来看待人生，结果就使人容易产生悲观思想甚至厌世。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服苦难，绝对不可以消沉。人不能因为一时的得失决定自己的一生，不能因一时的苦乐而放弃人生的奋斗。

祸福苦乐，一念之差

【原文】

人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。

 

【译文】

人生的幸福与苦恼是由自己的观念所造成， 所以释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于是火坑， 贪婪之心太强烈就等于沉入苦海：只要有

一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使火海变成乐园；” 可见意识观念略有下同，人生境界就会全面改变，所以一个人的所思所想必须慎重。 

【提要】

    人生的幸福与苦恼是由自己的观念所造成的，意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，所以一个人的所思所想必须慎重。在人的思想品德上多些理想少些贪欲。多些大家少些私心，格调自然会高，遇事自律性强，苦中犹含有乐。

名利并不等同于幸福，在现实生活中，能够达到名利双收这个目标者并不多。名利也是一把双刃剑，正确的名利观可以促人进步。错误的名利观则会使人付出代价。

尺俗差别，无须取舍

【原文】

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍。

【译文】

天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世界上不断发生的种种事情，如果用世俗眼光去观察，就会感到变幻不定令人头昏目眩；如果用超世俗的眼光去观察，就会发现事物的本质是永恒不变的。可见不论对人对物或对事，只要能以大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别？何必要有取舍呢？

【提要】

世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性须从定字入手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的变化，就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态，发现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故凡俗差别，在于能否认清事物的本来面目。

暗室磨炼，临深履薄

【原文】

青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。

 

【译文】

青天白日一般光明磊落的人格和节操，是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的宏伟策略，是从小心谨慎的做事中磨练出来的。

 

【提要】

    高尚的人格，优秀的品质，都是几经磨练才塑造而成的，俗话说“滴水穿石”英雄大业不是一蹴而就的，都得经过成年的奋斗，不过一个有无大志向的人，仅仅接受磨难是不够的，他们的事业绝对不是在粗心大意中完成的，都是抱着如临深渊，如履薄冰，那样的战战兢兢的谨慎态度一点一滴累积起来的。

所以一个人处世做事，如果能经得起艰苦环境的磨练，煅炼出坚定不移的品格行事为人谨慎小心，能将错误产生降至最低，那么他必定有所作为。

拂逆思下，怠荒思上

【原文】

事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

 

【译文】

当你事业不如意而处于逆境时，就应想想那些还不如自己的人，这样你就不会再怨天尤人了；当你事业如日中天而精神松懈时，便要想想比自己更强的人，你的精神就自然能振奋起来。

【提要】

人生的路上，有崎岖也有平坦，事业上也是一样，不可能总是一帆风顺。事业上不顺利时，怨天尤人解决不了问题，不如换个角度考虑，自己身上也一定有自己的长处，还有许多不如自己的人，这样想就会觉得心胸开阔许多。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时要谨防自满情绪，要多考虑自己的不足，想想还有许多人比自己做得更好，以此来激励自己继续奋发向上。

伏久者飞必高，开先者谢必早

【原文】

伏久者飞必高，开先者谢必早。知此，可以免命坎之忧，可以消躁急之念。

【译文】

歇息很长时间的鸟，一旦振翅高飞时，必定会飞得很高；提前绽放的花，开花后也必然凋谢得快。人只要能明白这个道理，就可以不用因坎坷失意而忧虑，也可以消解急于求成的浮躁念头。

【提要】

    一个有事业心的人，必须学会等待时机，要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的处境地位不如意而丧志，不能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近利不足成大事，急躁不得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而待时，善于抓住机会而又坚定志向。才有可能走向成功。

春秋战国时期的齐威王荒淫无度，经常通宵饮酒，不理朝政，当时诸候纷纷入侵，国家危在旦夕，一些有识之士很为国家而担忧．有一个名叫淳于髡的大弄臣，很婉转地对齐威王说：＂都城有只大鸟，停在大王的院子里，三年不飞也不叫，这是为什么？＂齐威王答道：＂这只鸟不飞则已，一飞冲天；不呜则已，一鸣惊人．＂齐威王明白了淳于髡的苦心劝谏，于是奋发图强，把齐国治理得井井有条，强盛一时．人生的旅途上，顺也好，逆也罢，都是暂时的，关键在于认识和处理的态度，如果能在顺境时不自满，逆境时不消沉，一旦有合适的机会，就会有一飞冲天的时候．

恬淡乐观，不畏艰难

【原文】

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

【译文】

不要为一点点小事不如意而发愁，不要为短暂快乐称心的事而高兴，不要由于长久的安居而以此为依赖，不要由于一件事一开始有困难就恐惧畏缩不前。

【提要】

世事无常，但不断变化不断发展是一个普遍现象。称心如意，生活安定当然是可喜悦，可羡慕的。但事物总处于变化中，称心和安居是相对的，一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础；也不要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。在佛家来说，人生原无得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世间一切事物总处于变化之中，在一定条件下可以转化，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。

穷当益工，勿失风雅

【原文】

贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅，士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉。

 

【译文】

贫穷的家庭常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得干净整齐，摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的气度。因此君子一旦处于际遇不佳，穷困潦倒时，为什么要萎靡一振，自暴自弃呢！

 

【提要】

    贫穷人家虽然身居茅屋草舍，衣食困苦，但是假如能把屋里屋外打扫得干干净净，也会使精神愉快培养出清雅气象。一个人生长在贫穷人家，虽然身穿粗布衣裳，但总能保持整洁大方，精神充实，举止有度，自然也能增加高雅气质。一些修养不够的人，稍不如意就怨天尤人，遇到挫折就垂头丧气。如此牢骚满腹，失去风雅，终将一事无成。

贫富并不能成为取决人的气质的标准。人的气质品性不完全是外界物质所能决定的。君子虽然暂时贫困，也要保持精神上的洒脱，有礼有节，自尊爱人。

磨炼福久，参勘知真

【原文】

一苦一乐相磨炼，炼极而成福者其神福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。

【译文】

人的一生中有苦也有乐，只有在苦难中不断磨练而得来的幸福才能长久；在求知时既要有信心，又要有遇到值得怀疑的事情就要去求证的精神，只有不断考证中得来的智慧才是真学问。

【提要】

人们对于轻易就能得到的东西，通常不太会去珍惜。所以，不是经历万般磨难而获得的幸福，也就不懂得珍惜。同样地，在安定的环境里也很难造就出真正的人才，真正的人才必须经过千锤百炼，才能具备极佳的应变力与适应力。做学问也是如此，多少精深的学理，都是经过学者反复考证与推敲才得以问世，而这些先人智慧的结晶，都给予后人很多的启示。因此，我们做任何事都应该抱着精益求精的态度，还要有不怕重来的勇气，否则一遇到问题就敷衍了事，又如何从中吸取经验，作为改善的参考呢？
    总而言之，只有在艰苦的环境中才能磨炼出坚毅的心性，也惟有坚定不移的人才能参悟真理。

老当益壮，大器晚成

【原文】

日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

【译文】

夕阳西下时，满天的晚霞灿烂夺目；深秋季节，金黄色的柑橘散发出扑鼻的芳香。所以，君子到了晚年，更应振作精神，奋发有为。

【提要】

有句话说是“老人是社会的财富”，每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的挫折。“岁寒而后知松柏之苍劲”人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“老当益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？

发秃齿疏，精神永存

【原文】

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

【译文】

老年人头发掉落，牙齿稀疏，可见形体是会消亡的，是生理上的自然现象，而不必悲伤；从小鸟唱歌，鲜花盛开中，我们认识了人类本性永恒不变的真理。

【提要】

    生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生走向衰老而至死亡。但是，一个人的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心理上的衰老最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。

一个人到四五十岁只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，即使没有事业基础的也可创造。保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精神不死又何妨追求？一个人活到老学到老，以至童心不失，青春常在，而不知老之将至，忘却生理的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。

自老视少，自瘁视荣

【原文】

自老视少,可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣,可以绝纷华靡丽之念。

【译文】

从老年回过头来，想想年轻时代的往事，就可以消除很多争强好胜的心理，当心力交瘁时再回头去看荣华富贵，就可以消除追求奢侈豪华的念头。

 

【提要】

世事经历多了以后，往往更能悟出其中的道理，大有“曾经沧海难为水”之叹。不管是道家奉劝世人消除欲望，还是儒家提倡贫贱不移的修养工夫，或者佛家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高半夜凉初透官与权势中去争强斗胜，浪费心机。人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意 的念头控制自己的欲望。

减繁增静，安乐之基

【原文】

人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡衍尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！

【译文】

人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣，例如交际应酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性。假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。

【提要】

    整天忙忙碌碌为俗世缠身的人，似乎过得很充实，但一旦闲下来，回过来去，却发现其实自己很空虚。

《庄子》一书有一则关于“混沌”的寓言故事， 大意是说有一个名叫混沌的人，本来既无眼睛也无耳朵，后来神给他穿通了耳目，按道理说他应该喜欢这个五光十色的花花世界，谁知他有了耳目之后却很快死了。当然人生在世不可能不思，但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎，凡事三思小心撑得万年船，不过切忌思之极点便会杞人忧天。另一方面可以从修身来理解，即世人有耳目见闻之后就会产生很多欲念，有了欲念之后就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐，但是假如聪明过度反而会危害到本身的生存，聪明反被聪明误。

毁誉褒贬，一任世情

【原文】

饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。

【译文】

对于一个饱经风霜的人来说，任凭人情冷暖世态炎凉如何翻覆，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；对于一个看透了人情世故的人来说，哪怕人们随意对他呼牛唤马，都会若无其事地点点头而已。

【提要】

人情冷暖，世态炎凉，自古皆然。有人问老子：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结了厚厚的老茧不敢停下来休息休息。如今我观察先生，竟不像是个圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多剩余的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”老子好像没有听见似的不做回答。第二天此人再次见到老子，说：“昨日我言语刺伤了你，今天我已有所悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已脱离了这种人的行列。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马就称作马。假如存在那样的外形，人们给他相应的称呼却不愿接受，将会第二次受到祸殃。我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要顺应而有所顺应。”真是肺腑之言。实际上还是功名富贵在作怪，假如一个人待功名如黄土，视富贵如浮云，一心只好静，万事不关心，一任世情，谁夸我何呢？

生死成败，一任自然

【原文】

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死,则保生之道不必过劳。

 

【译文】

做事有成功就必然有失败，一个人如能洞悉此中道理，凡事就不必太积极于求得成功；生命有生就必然有死，一个人如能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必费尽苦心过于强求。

【提要】

成败之论从古至今何其多也。“古今多少事，都付笑谈中”，“有生必有死，早终非命促。”人们于生死既有“人生几何”之叹，也有“江山如画，一时多少豪杰”之赞，还有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的胸怀。此外，作者从事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要学会等待时机，而不是凭一求成之心切就足以成事。生死之道，不能以为过分追求养生就可以长寿。人在精神上不充实就必然会去追求各种私欲的满足，这实际上有违养生之道，可能还会加速死的降临。

世间皆乐，苦是心生

【原文】

世人为荣利缠身，动曰尘世苦海，不知云白山清，鸟鸣花香，川行石力。花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。

【译文】

由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个大苦海。然而他们却不知道世界的另一面是白云笼罩下的青山翠谷，奔

流河水中的奇岩怪石，迎风俗展的弃丽花卉，呢喃歌唱的可爱小鸟，以及樵夫歌 唱时的山鸣谷应之声，这时才会恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非苦海 一片，只是人们使自己的心落入尘嚣堕入苦海而已。

【提要】

人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没什么苦乐可言，一切苦乐皆由人心不足所产主。好名之人必为虚名所苦，重利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环， 世人不要太积极于名利，以免作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努力来解决，但内心的苦行动之艰却需要自己努力跳出物欲，少求名利才可以解脱。

看破人生，不留遗憾

【原文】

人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之巨波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而殆虚生之羞？

【译文】

人的生命，就像国家粮仓中的一粒米那样渺小，像耀眼的一道闪光那样短暂，像悬崖边上的朽木那样脆弱，像流向大海的波浪那样飘浮不定。明白这一道理的人，怎么能不悲哀？又怎么会不喜悦呢？为什么还要看不透人生的真谛而怀有贪恋生命的想法呢？又为什么不看重自己的生命而留下虚度一生的羞耻呢？

【提要】

人的生死与万物的枯荣轮回是一样的, 都是自然的事情,宇宙万物都有其规律,当然人也不能例外, 因此,要在有限的生命中最大限度地实现自己的价值, 而不是只为生而喜悦, 为死而伤悲.就像台湾著名女作家三毛生前所说:"一个人出生了,人们并不知道他的将来会是怎样,但都会说'恭喜,恭喜!';一个人死了,尽管人们并不知道他生前怎样,但都要说'可惜,可惜!"对于生死的见解,可谓精辟!

天全欲淡，虽凡亦仙

【原文】

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缊袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。

【译文】

跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性， 所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。

【提要】

乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家 腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留 恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是 在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。

 处富知贫，居安思危

【原文】

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

【译文】

当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应当想到年老体衰后的悲哀。

 

【提要】

    居安思危指在安全情况下想到如何对付危险，形容对危险的警觉。

贫穷和富贵是相对立的，从古到今，很多人一旦有了权势，便身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟也能覆舟的古训；有了财富，便趾高气扬，骄奢淫逸，仿佛自己的血统都比别人高了。在富贵时想不到贫穷，即使富贵长久，也谈不上具备好的品德。一个人不管身处贫困富贵，都应该珍惜时间，爱惜生命。“少年休笑白头翁，花开能有几日红”， “明日复明日，明日何其多”。要特别珍惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生一事无成，老来不堪回首将何其凄凉。

放开眼孔读书，立定脚根做人

【原文】

看书须放开眼孔,做人要立定脚跟。

【译文】

看书时必须要具备自己独特的眼光，才可能明白书中道理的正确与错误；做人必须要坚持自己的立场和原则，才是一个具有主见不随波逐流的人。

 

【提要】

    看书既要用“肉眼”，更要用“心眼”。因此，放开眼界，开阔心胸，是读书明理的通幽之道。

    眼界不开阔，目光偏狭短浅，看书只能看到书上的字，而看不到书上的理；只能在字里行间浏览，而不能在奥义理法中求道。若心胸狭窄，小头小脑，看书只能狭隘取舍，偏执认理，如井底之蛙，死守着井口那么大的一方天地。这样的人，容不得任何与自己相左的观点，对自己陌生的新知识一概持排斥的态度。如此读书，不仅受益甚微，而且越读越能找到狭隘的为我所用的根据，越能认死理，固执已见，刚愎自用。

    书是心灵的窗口，是启开心扉、洞明事理的良师益友。因此，看书必须放开“心眼”。而要放开心眼，根本的是清除心底的障碍和杂念。中国古来反对读书有奢求，有奢求必然患得患失，心神不定。清代大儒黄宗羲说过：“浮名人误人，成实岂宜享！”读书有求奢之累，必然心眼不明，昏昏然无所作为。

做人要立定脚根，此根不是形体的定根，而是心中的定根。也就是做人处事，必须坚定自己的心中信念，坚持原则，站稳立场，不违初衷。社会生活纷繁复杂，五花八门，扑朔迷离。人一旦动摇了自己的信念，失掉了自己的主心骨，就会左右摇摆，无所适从，甚至误入歧途，走上邪路。一个人要做到在任何时候、任何情况下，都能坚定信念、站稳立场，根本在于确立科学深邃的理论思维和远见卓识的认知境界，关键在于投身实践，磨砺意志。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有站在思想理论的高度，经受实践的锻造和陶冶，才能坚定地站稳立场，正确地判断是非，清醒地排除干扰，坚实地开拓前进，为社会、为人民奉献自己的聪明才智，书写人生高远有为的新篇章！ 

不耐烦为人薄雾浓云愁永昼大病，学吃亏处世良方

【原文】

十分不耐烦，乃为人薄雾浓云愁永昼大病；一味学吃亏，是处事良方。

【译文】

对任何事情都显出不耐烦态度，是一个性格修养的至命缺点；对任何事情都抱着可吃亏态度，是一个人处理事情的最好方法。

【提要】

    人生如登山涉水，唯有遇险不畏其险，处逆境而弥坚，矢志以恒，才有可能登上风光无限的高峰，抵达“风景这边独好”的彼岸。相反，如果见难就避，遇险即弃，总想着另辟蹊径，就只能永远在山底徘徊。

    古人云：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”志在获得成功者，就应该有勇往直前的耐心。经验证明，许多人本来在某一领域已提出了富有创见的想法，触摸到了真理的光环，然而却因缺乏持之以恒的耐心，最终功亏一篑，一无所获。

    “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍行，增益其所不能。”“不吃苦中苦，难做人上人。”不经过艰苦卓绝的锻造，不历经风霜苦雨的洗礼，梦想天发慈悲，事事皆称心如意，是幼稚、愚蠢、不切合实际的。“梅花香自苦寒来”，只有认准一个方向，矢志不移，吃得苦，耐得烦，“板凳能坐十年冷”，成功才会向这种人招手。

“拔一毛而利天下，不为也”，这是极端利己主义的思想，我们很多人当然不是如此。但是，临事不自觉地先考虑自己的得失，这却是不少人存在的态度。其实，这也是不健全的态度。我们为人处事，应该从大局出发，常抱甘于吃亏的态度，树立“亏了我一个，幸福十亿人”的高风亮节，把集体、国家的利益视为高于一切的利益，自觉地摆正“大家”与“小家”的关系，首先能使“大家”受益，而个人的“小家”也从“大家”的繁荣中获益。

肯规我过为益友，必徇己私是小人

【原文】

何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

【译文】

什么样的朋友才能算益友呢？凡遇到我做事有不对的地方，肯直言规劝我的人就是益友。哪一类的人才是真正的小人？凡是遇到对他有利益的事情，便一味谋求私利的就是小人。

【提要】

“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”一个人要有所成就，就一定要结交几个志同道合的知心朋友。真正的朋友，应建立在同声相应，同气相求的基础上，能够互相帮助，互相砥砺，互相学习，互相指引，在朋友有了错误的时候，能够及时而诚恳地提出，并敦促他予以改正。这样的朋友，才真正称得上是益友。而小人思考问题，却永远只会从自己的角度出发，只要对自己有利，他们就不会考虑道义所在，别人的错失于己有利，那他就会偏袒你、怂恿你，把你往错误的道路上越推越远。如果与他毫无干系，那他一定是事不关己，高高挂起，或者在一旁指指点点，引为谈资。而如果你的错误损害了他的利益，那他一定是火冒三丈，跟你没完。这样的人，只能说是真正的小人。

有德不在有位，能行不在能言

【原文】

人之足传，在有德不在有位；世所相信，在能行不在能言。

【译文】

一个人之所以值得人称道，在于他有崇高美好的德性，而不在于他有显赫的地位；要想使自己被世人所相信，在于他有能力处理好事情，而不在于能说得天花乱坠。

【提要】

    一个人之所以能够让人们传诵和赞赏，不在于他有多高的地位和多大的权势。有地位和有权势的人，易为世人所知，但未必就会让世人尊重和颂扬。做善事之善者，方为世人称道；庸碌无为者，常常为世人所遗忘；做恶事之恶者，则为世人所唾弃；恶贯满盈的有权势者，留下的只能是千古骂名。当然，说“有德不在有位”，并非是说“有位便无德”。在道德与杰出人物的交互作用中，杰出人物的道德品质，具有更大的影响力。具有较高地位和权势的人，高尚的德行更为重要，品德高尚，才能有很高的威望，也才能真正为国为民做出应有的贡献。

一个人要想让人们相信自己的能力，关键在于处事有方、才华卓越，而不在于嘴上说得如何。飞将军李广“悛悛如鄙人，口不能道辞”，却成为了一代名将，赵括“言兵事，以天下莫能当”，最终却死身兵败，数十万之众一夕败亡。因此，世上没有哪一项事情，是靠嘴上“吹牛”而成功的，能够奋力拼搏，才能取得成功，赢得他人的信任。

亡羊补牢未为晚，退而结网不为迟

【原文】

图功未晚，亡羊尚可补牢； 浮慕无成，羡鱼何如结网。

【译文】

想要有所成就的话，任何时候都不嫌晚。即使羊已经跑掉了，只要及早修补羊圈，事情还是可以补救，如果妄自羡慕的话，就不会有任何作用。希望得到水中的鱼，就应早早回到家里，尽早织好捕鱼的网。

【提要】

    “闻道有先后”，这是人之常情。但是，闻道领先，却未必得道于前；闻道于后，也未必得道必晚。世上无难事，只怕有心人。只要肯做善做，持“志”以恒，必然有所不为而有所作为。管夷吾七十入相，梁灏八十二乃学习，苏洵四十岁始知学，但管、梁、苏等无不功有所建，学有所成。人常常慨叹日月流逝，“红了樱桃，绿了芭蕉”，而自己尚一无所成，一无所得；便整日沉湎于嗟叹、追悔之中，就只能“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎”了。“往者不可谏，来者犹可追。”只要立足今天，善待明天，就会在前方看到黎明的曙光。

对他人的成就充满羡慕之情，至少表明自己还有向上之心。只要因势利导，由临渊羡鱼，继而退而结网，身体力行，奋起直追，则定有所成。“退而结网”，即是要“行”。“行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无，为庸人。”坐而论道，仅是清淡名士；鱼跃龙门，溯河而上，虽历经惊涛骇浪，千折百回，但却能摘得正果，直抵巅峰。知在“行”中得，学在“行”中进。任何成功的事业，无不由“行”开始，以“行”而获。

人人为我，我为人人

【原文】

家人长幼, 皆倚赖于我, 我亦尝体其情否也? 士之衣食, 皆取资于人, 人亦曾受其益否也?

【译文】

一家子的长幼老少，都要依靠自己生活，我是否试着去体会，他们的情感和需要？读书人在衣食方面，都要依靠别人供给，我是否也尽了努力，让他人得到益处？

【提要】

人人为我，我为人人。一个人生活在社会上，不是孤立地存在，而是与不同阶层、不同身份的人共同生活在社会中，生活在同一片天空下。人与人之间，也有着分工与合作。每个人的生活，都要依赖他人的工作与创造，而每个人的一份付出，又是对他人的一份奉献与给予。农民种出粮食、工人生产产品、教师传道授业、军人保家卫国、商人销售商品......每一个位置都不可缺少，每一个人的作用都不可小视，一个人在为社会创造财富的同时，又在享用着社会创造的财富。因此，我们就要时刻谨记，当我们享用着他人、社会为我们提供的便利的时候，我们自己又是否以自己的劳动回报了他人、回报了社会？

钱为祸福根，药是生杀门

【原文】

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。 

【译文】

金钱能够为人们带来幸福，同样能够为人们带来祸害，有钱人一定要明白这一点；医药能够挽救一个人生命，同样能够夺去一个人生命，用药人一定要倍加小心。

【提要】

    幸福的涵义究竟是什么？张大民的清贫生活是幸福，一毛不拔的财主数钱时是幸福，盖茨要把他的所有回报社会也是幸福，对于不同的人，也许幸福的定义是不同的。但是，幸福，绝对不是以金钱的多少作为衡量指标的。幸福不是你拥有多少，而是你珍惜多少，当你有太多的欲望、野心，反而会阻碍你得到幸福的机会，会给你带来不快甚至灭顶之灾。所以，贫嘴张大民的生活也许有点过于平凡，但他却能从平凡而贫穷的生活中找到内心的快乐；葛朗台视钱如命，“除了快快发财他不知道别的幸福”，最终成为金钱的奴隶，没有享受到一丝生活带给他的乐趣，同时也割断了他和其他人之间除了“现金交易”以外的一切感情和联系纽带，成为一个可悲的人；比尔盖茨贵为全球首富，却发誓要把他的全部家业用于慈善事业而不是留给子孙，并已为慈善事业累计捐出了200多亿美元的家产，他也因此找到了内心的安宁与快乐。面对金钱的不同态度，也决定了一个人是否能找到真正的幸福。

有的药物用好了可以救人，但用错了也可以毒死人，因此行医用药一定要谨慎。其实，万事万物又何尝不是如此？任何事情，却有利弊的正反两面，这是事物的内部矛盾决定的，是事物的内在规律，是回避不了的。关键是要一分为二地看问题，认清事物的利弊，采取有效的措施，趋利除弊，这样，才能真正推进我们的事业。

治家篇

“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”可见治家对于社会、国家多么重要。家庭是人们成长的摇篮，身心休息的港湾。一个人年幼时能否为长成有用之才打下基础，家庭教育十分重要；成年后，事业即使再有成就，权位如何之高，如果家庭不和谐，不安乐，那也算不上真正的成功。如何与家相处，营造更和乐的家庭氛围，如何勤俭持家，教育子女，安身立命，本篇提供有许多精辟之见，为你解忧，为你造福。

恨，其子孙也会遭到怨恨，甚至以仇相报。当然，祖宗的善与德，也不是传世不变的。善家不一定出良子，恶族不一定出恶少。因此，世人也不应以狭隘的善恶报应，去对待别人的子孙，而应以高度的社会责任感和宽阔的胸襟去感召、教育后人，形成全社会扬善祛恶的氛围，谱写文明进步、团结奋进的新曲。

不可否认，金钱在现实生活中具有不可或缺的作用。但是，金钱虽关乎人们生活质量的优劣，但它却不是人生幸福的 ** ，我们不能因此金钱至上。中国古人就说过：“君子好财，取之有道。”只有正大光明地赚到的钱才能给自己带来幸福，而为了钱不惜手段，无所不为，那么终将走上犯罪道路，陷入无尽深渊。

教子弟于幼时，检身心于平日

【原文】

教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。

【译文】

教导晚辈要从幼年时代开始，使他们养成正大光明的气概。约束身心要从日常生活开始，使自己具备奋发激励的修养。

【提要】

    要教育培养晚辈正直、豁达、磊落的胸怀和气度， 必须从幼年开始；要审视省察自己的思想行为，必须着眼于日常的生活。

    随着社会的发展，人们越来越认识到幼教的重要地位和特殊功能。现代心理学家提出了才能递减的法则，即教育开始得越早，越有可能培养出卓越的才能；而才能增长的可能性，随着年龄的增长，反而会迅速减少，这就是零岁教育的理论基础。但是，幼教也是一种整体的素质教育。如果一味偏重于智力教育而忽视了品质和气度的教育，也会产生人格的低起点递减，不利于整体素质的提高。现实表明，独生子女的增多，家庭的溺爱娇宠以及互不往来、封闭自生的家庭居住环境，已造成一些儿童偏执、孤僻、冷漠、骄纵、任性的心态。这就要重视幼时的品质和气度的教育，以使子女从小就能够养成正直豁达、诚实谦贤的品德。这样，才能使他们在日后的工作、学习、生活和为人处事的各个方面，都能保持一种襟怀坦白、光明磊落、雍容大度的气质风范。

曾子曰：“吾日三省吾身。”忧勤惕厉的慎省修身是塑造人格、完善人生的自我升华。检身心于平日的砥砺，贵在“三慎”：一是“慎微”，即“于细微处见精神”，从小事小节、一点一滴、细致入微处陶冶磨炼，做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”；二是“慎隐”，即“入暗室而不欺”，在无人知晓、无人监督的情况下，不做亏心事，不取不义财，依靠自身的信念和毅力，自觉地洁心地、正身行，择善而从，保持高风亮节，致力有所作为；三“慎恒”，即持之以恒，锲而不舍，反复雕琢，始终如一地保持高远的志向、艰苦的锻造。

势家女公婆难做，富家儿师友难为

【原文】

最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。

【译文】

最不幸运的事情，莫过于做权势人家女儿的公公和婆婆；最难相处的事情，莫过于作富贵人家子弟的教师和朋友。

【提要】

有钱有势人家的小姐，有不少从小娇生惯养，颐指气使，即使嫁作他人妇，一般也难改其娇蛮习性，做她的公婆，只有受她气的时候。富家公子哥，也有不少都是骄横不可一世的，做他们的老师、朋友，经常也是倍受尴尬。当然，现实中也有不少富贵人家的儿女为人谦和有礼，待人温和有度，并在事业上取得了不小的成绩。这种分野的原因何在？关键还在于家庭教育。

为政篇

“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”为政者处事，要以德为主，对上面要谦虚，要尽责；对下面要依靠群众，倾听群众意见，和群众打成一片，而不至于在上下之间产生隔阂，孤立自己。领佳节又重阳导者的全部功绩，实际都建立在群众支持的基础上，如果没有群众的参与，将一事无成。

一家仁，一国兴仁

【原文】

   一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

 

【译文】

    一国之主的家庭仁爱，整个国家都会盛行仁爱；一国之主的家庭谦让，整个国家都会盛行谦让；一国之主贪婪残暴，整个社会产生混乱，这个问题就有如此严重。这就叫君主一句话可以败坏整个事业，君主一个人可以安定整个国家。

 

【提要】

曾子反复说明，治国的道理和齐家的道理是一致的，不能齐家就不能治国。 

好学近乎知，知耻近乎勇

【原文】

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”

【译文】

孔子说：“爱好学问的人，就接近于智慧了；努力做好事的人，就接近仁义了；懂得耻辱的人，就接近勇敢了。懂得这三件事，就懂得了修养品德；懂得修养品德，就懂得怎样治理民众；懂得怎样治理民众，就懂得治理国家了。大凡治理天下国家有九条法则，就是修养品德；尊重贤能；亲近亲人；恭敬大臣；体恤百官；爱抚平民；招集各业工匠；安抚边远地区的人，恩慰各国诸侯。”

【提要】

治理天下国家的基本准则是一个诚字，君主的英明与否是国家兴衰的标志，君主治国一定要有贤才辅助，而得到贤才的方法，全在于自身的修养。

 

人道敏政，地道敏树

【原文】

人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在

人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

【译文】

用道义治理人民有利政治，按道理管理土地有利树木，国家政事就像种蒲苇一样，得到好土地就很快长高。所以治理国政在于人才，获得人才要求君主提高自身修养，修养自身要用道德，修养道德要用仁爱，仁的意思就是爱众人，以亲近亲人作为核心。义的意思就是适宜，以尊重贤能作为核心。亲近亲人也分亲疏，尊重贤能，也依级别，这是礼仪所以产生的根源。处在下级位置的人如果不能获得上级信任，就不能治理好人民。所以君子不能不重视品德修养；要想修养好品德，不能不侍奉好亲人，要想侍奉好亲人，不能不尊重贤能的人；要尊重贤能的人，不可以不懂得自然规律。天下所通行的道义有五种，用来实行它们的美德有三种。这就是：“君臣之道；父子之道；夫妇之道；兄弟之道；交友之道。”这五种就是天下所共同尊奉的道义。智慧、仁爱、勇敢、这三种东西，就是天下公认的美德。用来实行这些道义和美德的方法唯有忠诚专一。

【提要】

子思引用孔子的话，纵论治理天下国家的基本原则，最后归结到一个诚字上。他认为，君主的英明与否，是国家兴衰的标志，君主治国一定要有贤才辅助，而得到贤才的方法，全在于君主自身的修养。

为政以德

【原文】

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【译文】

孔子说：“领佳节又重阳导者治理国政讲求道德，就好像北极星一样，定居在天的中枢，而群星都围绕着它。”

【提要】

用众星拱仰北极星作比喻，说明治理国家以德为主。

道之以德，齐之以礼

【原文】

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】

孔子说：“治理人民用政治法令，约束人民采用刑罚，那么人民会只图幸免而不知耻辱；如果治理人民用道德，约束人民用礼义，那人民不但有耻辱感而且能自己纠正错误。”

【提要】

孔子认为治理人民不能只靠刑罚，要着重道德礼义的教育。

君子周而不比

【原文】

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】

   孔子说：“君子讲团结而不相互勾结，小人相互勾结而不讲团结。”

【提要】

孔子阐明君子和小人政治品德的区别。

言寡尤，行寡悔

【原文】

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔
。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【译文】

孔子的学生子张向孔子请教做官的方法。孔子说：“多听，有疑问的地方暂时保留，对有把握的问题慎重地提出意见，就能减少错误；多看，有疑问的地方暂时保留，对有把握的事情慎重地去做，就能减少懊悔。说话少错误，做事少后悔，官禄就在这里面了。”

【提要】

孔子告诫子张，处理政务应当慎重，要多听多见，了解实情。

自古皆有死，民无信不立

【原文】

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】

子贡问怎样治理国家。孔子说：“首先要有充足的粮食，其次要有充足的军备，然后人民就会信任政府了。”子贡又问：“如果迫不得已要去掉一项，这三项（粮食、军备、民心）中去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，这两项中要先去掉什么？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，失去人民的信任，国家就站不住了。”

【提要】

孔子强调取信于民，是立国的根本。

君君，臣臣

【原文】

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸？”

【译文】

齐景公向孔子请教怎样治国。孔子回答说：“君主要像个君主，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”景公说：“说得好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”

 

【提要】

孔子认为人伦纲常，是治国的根本。

君子之德风

【原文】

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”

【译文】

季康子向孔子请教怎样治理国政。他说：“如果杀掉无道德的坏人，亲近有道德的好人，这样行吗？”孔子回答说：“你是治理国政，怎么要用杀的方法呢？你希望做好事，人民就会跟着做好事了。君子的品德好比风，小人的品德好比草，风吹到草上，草就会顺风而倒。”

【提要】

孔子告诫季康子，施德政，省刑罚，以表率作用，感化民众。

欲速则不达

【原文】

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【译文】

子夏做了莒父的县长，他请教怎么理政。孔子说：“不要图快，不要贪求小利。图快反而不能达到目的，贪求小利就办不成大事。”

【提要】

孔子教子夏处理政务要眼光远大，依次而进。

仁的外在标准

【原文】

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

 

【译文】

孔子说：“刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。”

【提要】

孔子提出的仁的外在标准。

不在其位，不谋其政

【原文】

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

 

【译文】

孔子说：“不处在那个位置，不考虑那些政事。”曾子说：“君子思考问题，不超出自己的职务范围。”

【提要】

孔子、曾子都强调人要谨守本分。

知及之，必失之

【原文】

子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以莅之,则玉枕纱厨民不敬;知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

 

【译文】

孔子说：“靠聪明取得的地位，若不能用仁德去保持它，虽然得到职位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假如不能用严肃态度治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得的地位，能用仁德保持它，能用严肃的态度治理百姓，如果不用礼义教化人民，那就算不得完善。”

 

【提要】

孔子认为，才智、仁德与礼仪都是治国不可偏废的条件。

尊贤使能，俊杰在位

【原文】

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”

【译文】

孟子说：“尊重贤德的人，任用有能力的人，有才华的杰出人物都有官位，那么天下的读书人都会高兴，并且愿意到你的朝廷供职了；市场上提供货栈但是不征税，遇到货物滞销，国家依法收购，不让它长期积压，那么天下的商人都会高兴，并且愿意把货物运到你的市场上来了；设立关卡，只检查违法行为但不征税，那么天下的商客都会高兴，并且愿意在你的道路上往来了；对农民，只要协助耕种公田就不再征税，那么天下的农夫就都会高兴，并且愿意在你的田地上耕种了。居民住房，不另外征收服务的费用，那么天下的人民都会高兴，并且愿意成为你的老百姓了。只要真正做到这五项，那么邻近的国家的人民，就会对他像父母那样敬仰了。”

【提要】

仁政在于使人心归，所以孟子认为，只要国君能讲求仁德，人民自然就会归顺。

爱仁不亲，治人不治

【原文】

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”《诗》云：“永言配命，自求多福。”

【译文】

孟子说：“你爱护别人但人家不亲近你，你反省自己的仁爱够不够；你待人以礼，对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己。只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”《诗》说“常顺天命不相违，寻求幸福要自强。”

 

【提要】

孟子认为，自我修养是仁德的根本点之一。

存乎人者，莫良于眸子

【原文】

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸人，人焉廋哉？”

【译文】

孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好了。眼睛是不能掩盖人的内心丑恶的。如果他内心正直，那么他的眼睛很明亮；如果他内心不正直，那么他的眼睛就会昏浊；听一个人讲话的时候，认真观察他的眼睛，那这个人是好是坏怎么会不清楚呢？”

【提要】

孟子教给学生以观察别人的方法。

以善养人

【原文】

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

 

【译文】

孟子说：“拿自己的德行去制半夜凉初透服别人，这就不可能使别人心服；拿自己的德行去教育别人，这就能使天下人民信服。天下人民内心不服而能够统一天下的事，是决不会有的。”

 

【提要】

孟子认为，君子应以王道行天下，不以霸道争天下。

仁，人心也

【原文】

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

【译文】

孟子说：“仁是人善良的本性；义是人要走的道路。放弃应走的正确道路不走，丧失了自己的良知的天性不去寻求，真是可悲啊！有的人如果丢了鸡和狗，那就知道要去寻回来，可是良心丢失了却不知道去寻回来。做学问的道理，不是别的，就是为了寻回丧失的良心罢了。”

【提要】

孟子告诫学生，做人要随时反省自己。

性也，有命焉；命也，有性焉

【原文】

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

 

【译文】

孟子说：“口舌对于鲜美的味道，眼睛对于美丽的颜色，耳朵对于愉悦的声音，鼻子对于芬芳的气味，四肢对于舒适的感觉，天生就喜欢；能否获得却决定于命运，君子不认为是性分内的因此不强求。仁爱对于父子，义理对于君臣，礼仪对于宾主，智慧对于贤能的人，圣人对于天道，能否获得决定于命运，它也是天性的必然，君子不认为完全属于命运因而还是努力追求。”

【提要】

孟子分析命运与人的天性。他认为完全属于命运的东西不必强求，属于人的天性，应当追求的美德却不能不追求。

君子之所以教者五

【原文】

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

【译文】

孟子说：“君子的教育方法有五种：有的要像及时雨一样去灌溉培育他，有的要帮助养成优良品德，有的要引导发挥他的才干，有的要尽量解答疑难，有的通过自身影响使不能亲身受业的人获得教育，这五种形式，就是君子教育人的方法。

【提要】

孟子谈论教育的五种方法，说明因材施教的道理。

养心莫善于寡欲

【原文】

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

【译文】

孟子说：“修养心性的最好方法就是减少欲望。一个人如果欲望很少，他虽然也有不存善心的地方，但那是很少的；一个人如果欲望很多，他虽然也有些善心，但那也是很少的。

【提要】

孟子要求学生去除对外物的欲求，加强内心的修养。

  不信任贤 则国空虚

【原文】

孟子曰：“不信任贤则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

【译文】

孟子说：“不信任仁德贤能的人，就会使国家衰败；不讲求礼义，上下关系就会发生混乱；政治制度不健全，国家财政开支就会不够。”

【提要】

孟子强调治国，首先在于得人，礼、法制度次之。

立名为贪，用术为拙

 

【原文】

真廉无名，立名者，所以为贪；大巧无术，用术者，所以为拙。

【译文】

真正的廉洁不是为了名声，那些求名的人，只是贪名而已；最大的巧智是不使用任何权术，凡是运用种种心术的人，不免是笨拙的。

【提要】

    廉是与贪相对的，廉洁应该是做人的本分，然而因为有贪心之人，才使廉洁成为难能之事。所以真正的廉洁应该出于自律的要求而不是为了名声。如果为了求名而廉洁，虽然做到了不贪财，但却贪名，仍然是贪。

巧本应是天性，为巧而巧，蓄意玩弄心术，往往偷鸡不成蚀把米。为心计所害，这就是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”

大事难事看担当，逆境顺境看襟度

【原文】

大事难事看担当，逆境顺境看襟度， 临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

 

【译文】

面对大事和难事的时候，可以看出一个人担当责任的能力；在处于顺境或逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度；碰到喜怒之事的时候，可以看出一个人的涵养；在与人群相处的行为举止中，可以看出一个人对事物的见解和认识。

【提要】

    疾风知劲草，路遥知马力。观察一个人很难，但也不是完全没有尺度，可以从一个人应对不同情况的态度，观察其各种能力。有人面对需要担当起责任的大事或难以解决的事情时，总是采取推卸责任或逃避的态度，如此消极，此人岂能承担天下重任。所以，逢着大事或难事时，便可看出一个人的担当。一个有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，既能接受顺境，也能接受逆境；无论是顺境或逆境，都有博大的胸怀和气度，显示出“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步”的气度。这样的人，是值得十分信赖的人。

一个人的情绪容易变化，也常常是影响事业成功的原因之一。只有成为喜怒不形于色的人，才能正确地对事物做出判断；而且不流于俗见，少一些从众心理，便更能在群体中显示出自己的远见卓识。

立业建功，实地着脚

【原文】

立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。

【译文】

开创事业建立功名，每一件事都要脚踏实地扎扎实实地做好；如果稍微有一点追求虚名的念头，就会造成华而不实的後果．探究事理修佳节又重阳炼心性，每一念都要在立命之处打好根基；如果稍微有一点计较功利得失的思想，便落入俗套了。

【提要】

    建功立业，重在得到实际的效果，要从大处着眼，从小处着手，奠定良好的基础．目标可以定的远大，基础却要打得牢实，如果幻想平步青云，一步登天，那建成的只能是空中楼阁，就像墙上芦苇，头重脚轻根底浅，经不住风雨飘摇．如果所作所为只是为了求取名声，那么也不会修成正果，只能是一颗华而不实的伪果。

修身养性，每一念头都要从安身立命处着想，抛弃世俗的尘念才能达到修行的彼岸，如果稍微有功利之心作怪，那就偏离了修养德行的目标而落入俗套了。

居轩冕之中，有山林气味

【原文】

居轩冕之中，不可无山林的气味。处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

【译文】

跻身仕宦显达之中，必须要有山间隐士那种清高的品格；闲居在野的居士和隐者，也应常怀治理国家的韬略。

【提要】

    在朝为官的人，不能过于自得，充满了仕宦僚气，失去了闲士的平常心；在野为民的人，不能两耳不闻窗外事，要常关心国家大事，讨论治国的文韬武略。

    因为高半夜凉初透官厚禄者，容易被荣华富贵迷失本心，而沾染上许多物念，一旦贪欲太重，则易丧失节操，失去真正的自我。所以权势在手还要保持自然的品性，以淡泊名利之思想，调节身心。

在野外隐居的士人，也不是完全脱离了尘世，尽管过着隐居生活，但心中仍然放不下对政局的关心，放不下对国家的命运的忧虑。实际上如果心中确实有文韬武略，也不妨奉献国家，为国分忧。

成名每在穷苦日

 

【原文】

成名每在穷苦日，败事多因得志时。

 

【译文】

一个人往往是在过穷苦日子的时候成名，而多在志得意满之时遭到失败。

【提要】

这正印证了困苦使人奋进、骄傲使人失败的道理。人在穷苦之日，向往着美好的生活，此时没有优越的条件，没有外界的帮助，因此容易立志向上，常常以自己遭受的磨难来激励自己，故能够不断努力进取而走上成功之路。而成名之后，生活优裕了，名声大了，听到的奉承话多了，生活也失去了目标，就容易被胜利冲昏头脑，不知云里雾里，生出骄横之心。当初的艰苦奋斗精神没有了，精力和时间不再是用在创造而是用在消耗上，而人在这时也容易招致嫉妒，受到的攻击也更多，不好自为之当然就会走向失败。所以得意忘形之时，失败等着你。

弄权一时，凄凉万古

【原文】

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

 

【译文】

恪守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；而那些依附权势的人，却会遭受千年万载的唾弃与凄凉。胸襟开阔且通达事理的人， 重视物质以外的精神价值，顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞，   也不愿遭受永久的凄凉。

【提要】

宁愿栖守道德而寂寞一时， 宁愿遵从大义而舍生一死， 从古至今的例子很多，如文天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招降张世杰，否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，  其末句就   是现在人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死 ， 留取丹心照汗青。” 这就是“宁受一时之寂寞， 毋取万古之凄凉” 的具体表现 。 达人所以能  “观物外之外，思身后之身，”完全在于“仁义” 二字，因此文天样在他的《衣带赞》中又说：“孔曰成仁。孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！” 这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也就甘于淡泊了。

宠辱不惊，去留无意

【原文】

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。

【译文】

对于一切荣耀与屈辱无动于衷，用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁得失漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。

【提要】

中国人积累了几千年的人生经验，就像一本厚厚的书。开卷便觉触目惊心，名利场宦海浮沉，潮起潮落；富贵乡人为财死，鸟为食亡。所以雄心万丈地在仕途进取的同时，也很有情趣地在做出世准备，免得从金字塔一落千丈时万劫不复。官半夜凉初透场少有长青树，财富总有用尽时，若练得宠辱不惊，去留无意的功夫，又怎会有凄凉与悲哀的心境出现呢？

原其初心，观其末路

【原文】

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【译文】

对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。

【提要】

人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观 看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？ 俗语所谓 “好的开始就是成功的一半”，  意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失 ， 并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪小利而身败名裂，会让人觉得惋惜，或者他自身的成功就是建立在一种自私自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。

事上敬谨，待下宽仁

【原文】

大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

 

【译文】

对于德高望重的人不能不敬畏，因为畏惧德行高尚的人就不会有放纵轻浮的想法；对于平民百姓也不能没有敬畏之心，因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。 

【提要】

    君子注重的是德高望重的人的道德修养，而不是以世俗的势利标准待人。孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”敬畏德高望重的人，其实是敬畏其高尚的道德修养与为人处世的准则。敬畏他的人格力量，是对道德心存敬畏，自然也有追求道德完善之心。自觉追求自我完善的人，不会放任自己随波逐流，与世俗同流合污。德高望重的人不仅可以作为我们的榜样，也可以在我们松懈忽略的时候提醒我们。敬畏道德名望的人会使我们的个人修养得以加深。

无论是达官贵人，还是平民百姓，在他们眼里都一视同仁，只有道德人格上的分别。畏小民是指对一般人而言，都抱着宽容的态度，而不是蛮横恶霸。对待百姓也应心存敬畏，若因其贫穷轻视他们，说明还没有超功名利禄的世俗观念。

居官公廉，居家恕检

【原文】

居官有二语，曰：惟公则生明，惟廉则生威； 居家有二语，曰：惟恕则情平，惟俭则用足。

【译文】

对做官来说，有两句名言，就是：公正才能明察秋毫，廉洁才能使人尊敬。对过日子来说，也有两句名言，就是：与人为善就能心情舒畅，勤俭节约就能丰衣足食。

【提要】

    为官就要公正廉洁，公证才能明断是非，惩恶扬善，为百姓伸张正义，亦不辜负百姓的期望、自身的责任。廉洁才能保证行事公正，如果接受贿赂，怎么可能依照事实办事？拿人钱财则手软，是非颠倒黑白混淆，怎么可能得到大家的支持？

持家则要宽恕俭朴。宽恕才能维护家庭的和睦气氛，才有利于家庭成员同心同德，为振兴家业而奋斗；简朴持家才能丰衣足食，亦有充足的储备，遇到非常时期，也能应对自如，这样才能维护家庭的完整与稳定。

勿犯公论，勿陷权门

【原文】

公平正论不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著，则沾污终生。

【译文】

社会大众所公认的规范不可触犯，触犯了就会遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就被玷污。

 

【提要】

    大众共同遵守的道德规范和法律代表着大多数人的权益，是维系社会安定的重要组成部分，千万不可轻易触犯，一旦触犯了就站在了社会的对立面，将在社会上无立足容身之地。

每个人都有自己的处世原则，正直的人则有正直的原则。  一个有操守，讲气节的人，宁可穷困也不依附权贵，因为那种阿谀奉承达官贵人的言行，和正直的人格水火不容。一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法，他的操守决定了他不会那样去做。正因为不依附权贵，又奉公守法，他就会安贫乐道，保持清白的人格。

修身养德，事业之基

【原文】

修身种德事业之基德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。

【译文】

高尚品德就是一个人一生事业的基础，就如同兴建高楼大厦，若不事先把地基打得稳固，就不可能坚实耐久。

【提要】

    品德的修养是人生的基础。品德决定一个人一生行事是善是恶。一个人如果没有良好的品德，那么学识和能力再好也不能益人利己，而且还有可能知识越多害人越深，权势越大破坏愈广。

一个品行不端的人，很难在事业上有所成就，也许能够荣耀一时，但终究会贪赃枉法，误国害民，爬得越高摔得越重。所以，成功的事业者必须德才兼备。

名誉富贵，来自道德

【原文】

富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

【译文】

一个人荣华富贵假如是从道德修养中得来，那就好比生长在大自然环境中的花卉，能够不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微搬动或移植，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权甚至恶势力而得来，那就像插在瓶中的花朵，由于根部并没有栽植在土中，所以花的凋谢枯萎指日可待。

【提要】

古人提倡以德报人，而且认为财富、美名，也应是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成长，官位、财富、名誉要一点一点的累积。反之假如用不正当的手段于短时间强行获得，那就宛如空中楼阁，转眼之间就会土崩瓦解。所以自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要依靠自己的道德力量获得。

不昧己心，不竭物力

【原文】

不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

【译文】

不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉， 而为后世子孙创下幸福基础的基本条件。

 

【提要】

    “有良心，尽人情，节用度”是一个人修养的最起码的功夫。如果连这三点都做不到，就更谈不上“为生民立命，为子孙造福”了。

古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大业，以古人此论推而广之，一个要在事业上有所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐， 人类的幸福。

居安思危，处进思退

【原文】

进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时先图放手，才脱骑虎之危。

 

【译文】

在事情进展顺利的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾难；当着手做一件事的时候要先计划停手的时机，才能免去骑虎难下的危险。

【提要】

    凡事都有其循环的道理存在，有进就有退，有成功就有失败，所以做人除了要懂得未雨绸缪外，还必须能随机应变。悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。

做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随 机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取， 犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进恩退才是行事的方法。

良药苦口，忠言逆耳

【原文】

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石，若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

【译文】

耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦品励德有益身心的磨刀石一样。反之假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。

【提要】

    忠言逆耳良药苦口这个道理说明，一个人要有所作为必须先要敢于磨炼自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种种困难才行。

    假如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，不仅完全辜负了人家劝诫的美意，关键是难以反省自己言行的缺点，并进而敦品励行改邪归正；就难以督促自己保持良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可以气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自我陶醉的深渊中。如此就等于自浸于毒酒中而毁掉自己的前程，即使活着也等于丧失了生存的意义。

一生都想称心如意，根本不可能的事。但也有这样的人，一听逆耳忠言就拂袖而去，一遇到不顺利就怨天尤人。

用人不宜刻，刻则思去

【原文】

用人不宜刻，刻则思效者去。交友不宜滥，滥则贡谀者来。

【译文】

用人要宽厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想为你效力的人也会设法离去。交友要选择，而不可太泛滥，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近。

【提要】

    孔子把朋友分成两类：一类是“益友”一类是“损友”。高山流水，难得知音，以至知音成为后人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣 ， 这样是没有真朋友的。 故俗语有 “酒肉朋友不可交”的说法。交友不可滥，待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求，还偏生说是为公，实际上是不懂得尊重人，这样做会成事不足败事有余。

交朋友不能无选择地滥交，尤其是手中有一些权力的人更应注意，否则一些善于奉承之流就会来到身边，腐蚀思想，造成长时间影响。

体味真意，不误正道

【原文】

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子世，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。

 

【译文】

如果读书不去认真体会圣贤的思想，那就会成为文字的奴隶；做官如果不体恤百姓，就无异于衣冠大盗；传授知识如果不注重培养德行，那事业也做不长久。

【提要】

    学习要领悟其中的思想精髓，如果只会死记硬背，那样就起不到读书的作用；如果做官不想着为百姓造福而鱼肉百姓，那就和强盗没什么区别；建功立业如果不能修身立德，那么功业也不能建立长久。这些都是因为只看到了问题的表面，而不能把握内在本质的缘故。

古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道，《易经》中就有 “天行健君子以自强不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有的大混乱， 无生命的星球都能懂得遵行轨道运行 ，有灵性的人类更应按照天道来实践人道，这就是儒家学说中天人合一思想的理论根据。现代人当然不信天人合一，  但在无常的变化中，人应持什么样的态度是和自己的修养有关，一个修养深厚的人应时时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样，这样才能处变不惊，理智处事。

治世宜方，乱世宜圆

【原文】

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严， 待庸众之人当宽严互存。

【译文】

生活在政治清明天下太平时，待人接物应刚直严正，爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争混乱的时代，待人处世应圆滑老练随机应变；当国家将要衰亡的末世时期，待人接物就要刚直与圆滑同时施展。对待善良的君子要宽厚，对待邪有暗香盈袖恶的小人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。

【提要】

    世间的事物千变万化，衡量事物不能只拘泥于一个标准，判断事物不仅要考虑对象本身，还要考虑其所处的条件、环境的潜在影响。在古代太平盛世时，有明君贤相为政，能采纳善言，表彰善行，所实行的是大公无私的善政。所以一个人的言行即使刚直严正也不会受到任何政治迫东篱把酒黄昏后害。反之，假如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆滑，否则就有招致杀身之祸的危险。

从政如此，待人亦同样。这种待人处世的方式有一定的借鉴意义。一个人不能只抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果，将非碰一鼻子灰不可而于事无补。

名位声乐，不可贪图

【原文】

饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。

 

【译文】

经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。

【提要】

孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，还是居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于集体，有损于公德。其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈， 必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人。

持盈履满，君子兢兢

【原文】

老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

【译文】

年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境处在事业巅峰，尤其要兢兢业业，戒骄慎言，为今后打下好基础。

【提要】

人总喜欢回忆过去，而很少实实在在地预测未来。人的一生变化无常，“得意无忘失意日，上台勿忘下台时，”所以一个人在春风得意时要多做好事多积阴德，免得失势以后留下罪孽官司缠身。世事变幻难测，所以，一个人不论出身多么高贵，地位多么荣耀，尤其在官半夜凉初透场上，所谓多行善事正是为今后着想；就像是人的体格，青壮时不注意保养锻炼，老来多病又能怪谁呢？而一个有修养有道德的人，在顺境、在有势时，总是小心翼翼，居安思危，决不会像市井之徒那样抱今朝有酒今朝醉的人生态度。

居安思危，处乱思治

【原文】

居卑而后知居高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

 

【译文】

先站在低下的位置，然后才知道攀登高处的危险；先处在晦暗的地方，然后才知道面对光亮的地方会刺眼；先保持宁静的心情，然后才能了解终日奔波的人太过辛劳；先修养沉默的心性，然后才知道言语过多是浮躁、不安静的表现。

【提要】

    所谓“当局者迷”，有时候转换立场，站在不同的角度来看待同一事物，才会发觉自己原先所处的环境险阻重重，让人心惊不已。这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次多角度的。

只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而自我封闭，过分地自卑或自傲。

为学篇

做学问的人，既要有兢兢业业的刻苦精神，又要会审时度势，能融入社会，又会调剂生活。学者需要保持清醒的头脑，但不能闭门造车。治学之人，应当敏锐地感受生活，既能超脱，又能入世，那些脱离现世，关在书斋里做学问的并不是真正的学者。

修德忘名，读书深心

【原文】

学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

 

【译文】

求取学问一定要排除杂念集中精神，专心致志从事研究，如果立志修德却又留意功名利禄，必然不会取得真实的造诣；如果读书不重视学术上的探讨，只把兴致寄托在吟咏诗词讲求风雅上，那一定不会深入进取而取得心得。

 

【提要】

    历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓“读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门，要想有高深造诣全靠自己下苦功。读书只知道吟风弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深入，这种人永远不可能求到真才实学。修德是为了提高自己的素质，学习不是为了装点门面，附庸风雅。不明白这个道理，就不能真正进步。

读书治学最重要的就是要放下心、沉下心、静下心， 因为治学的生活在物质上是比较清苦的，只有内心的热情才能抵挡外界的诱惑，才能坐得下来读得下书。

功夫若深，铁杵成针

【原文】

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索； 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

【译文】

把绳索当锯子摩擦久了可锯断木头；水滴落在石头上时间一久就可贯穿坚石，做学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，修行学道的人也要听凭自然才能获得正果。

【提要】

治学治家做事业有两条基本原则要遵循：一是要善于等待机会，不断充实自己而不是强求，不能一挥而就的思想；二是要勤于积累不断充实自己， 如果自己没有水平，机会来了，就没有条件去把握。积累就得勤 学。历史上勤学苦炼的事太多了，头悬粱、锥刺股的故事代代相传。要想有收获首先要先付诸行动，凭借自己的努力，不能把希望全部寄托在机遇上，否则即使机遇来了也抓不住。

心地干净，方可学古

【原文】

心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。

【译文】

一个人只有内心毫无杂念，才可以读圣贤之书，学古人行事，否则的话，只要看到古人有一件好事就偷来据为己有，只要听到古人有一句好话，就拿来掩饰自己的缺点，这就等于是把兵器送给敌人，把粮食送给强盗。这样的人对于人类有百害而无一利。

【提要】

有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，还要看其品德如何。一个心地纯洁品德高尚的人有了学问， 可以用来修身、齐家、治国、平天下，对社会人类有所贡献  ，一个心术不正的人有了学问， 却好比如虎添翼，他会利用学问去作各种危害人的事，因为这些小人会以自己的学问作为武器，在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝， 有的甚至为了一己私利而做出祸国殃民的勾当，所以做学问不能以一个“勤”字了得，还必须立身正才行。故古人讲立身修性在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么人的手里，要看其品德如何。

脱俗成名，超凡入圣

【原文】

做人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便臻圣境。

【译文】

做人并不是非要懂得什么高深的大道理，一定要干大事业才行，只要能摆脱世俗的利欲意念，就可以跻身名流；要想求到很高学问，并不需要特别的秘诀，只要能排除外界的干扰，保持宁静心情，也就可以达到超凡脱俗的至高境界。

【提要】

    做人做学问如果能脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，就是过日常粗茶淡饭的清苦生活，也能自得其乐，丝毫不受外界物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值， 就会成为一个俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。

如果一个人拥有超凡的远见卓识，固然能成就大事业，但生活中，大部分都还是平凡的人，虽然没有像他们那样的大事业，但如能专心致志地致力于自己的事业，不被功名利欲所左右，也能达到高深的境界。

时时检点，学问大成

【原文】

无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。

【译文】

无事空闲时便想一想是否有闲杂的念头，有事繁忙时便想一想是否有粗疏浮躁的意气，得意顺利时便想一想是否有高傲自负的言辞和脸色，失意不顺时便想一想是否有怨恨失望的心情。时时检点自己的言行，能减少杂念，从多到少，再从有到无，没有丝毫杂念，这才是人生这一大学问的真正关键。

【提要】

即使是在今天，我们还能不时遇到这样一些骄傲自大、患上“文人相轻”重症的读书人。他们读书时，最善于用缩小镜来看书本中的合理处，用放大镜来看书本中的缺陷毛病。于是，他们就不懂博采百家之长来立一家之言之道，只会指诘百家之短来强化自己那本来已经够刻薄尖酸而又肤浅庸俗的认识。

学贵有恒，道在悟真

【原文】

凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。

【译文】

一个凭一时感情冲动去做事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的灵智明灯。 

【提要】

这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的 ** ，如来说法时，经常运用佛法摧毁众生的执迷邪有暗香盈袖恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。

读无字书，弹无弦琴

【原文】

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣！

 

【译文】

人们只懂得读有文字的书，却不懂得研究大自然这本无形的书；人们只知道弹奏普通的有弦琴，却不知道欣赏自然无弦琴的美妙琴音。人们往往只知道运用有形迹的事物，而不懂领悟无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和学问的真正乐趣呢？

【提要】

    古人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”也就是说，读书是重要的，但社会生活就是一部真正的无字天书，社会是一部没有围墙的大学，既锻炼心性，又增添智慧。世事练达，蕴藏着玄机。如果只肯死读书本，不参加社会实践，那就会成为“纸上谈兵”的书呆子。

书本上的知识是前人总结的精华，当然应当吸取，但是世界每天都在发展、变化，此时的经验不一定就正好完全符合彼时的条件。因此，学习书本重要，向社会、大自然学习更重要。

养生篇

本篇从中老年的起居饮食、睡眠、运动、娱乐、心理等日常生活细则入手，谈保健养生的方方面面，此外还引入了中外保健权威医生的养生新说，推介了一些简单易行的健康生活方式，是一篇融科学性、实用性、通俗性于一炉的长寿养生守则，值得广大中老年朋友阅读，只要用心去实践，定会从中受益。

古人长寿经验

（1）《黄帝内经》有云：养生需“三有”：饮食有节、起居有常、劳动有序。

（2） 老子在《道德经》中谈到“三去”：去甚、去奢、去泰，意思要去掉极端的、过分的奢望，但也不能饱食终日无所事事，整天处于一种非常懒散的状态，要保持积极的进取精神。 

（3）“药王”孙思邈活了101岁，是中国历史上著名的长寿老人。他长寿秘诀是： 四体勤奋，上山采药，行医看病，细嚼缓咽，  食不过饱，节制饮食，饭后洗漱，酒不过量，睡不张口，每日劳动。

（4）康熙、乾隆也有一套切实可行的保健方法：第一，吐纳肺腑。找一处清静的地方，面对朝阳做深呼吸，然后再做一些适合中老年人的保健操，  如打太极拳等。第二，活动筋骨。清代的皇帝皆为满人，经常骑射打猎。   而现代人也可做一些适当的运动锻炼。第三，“十常四勿”。即为“齿常叩，津常咽，耳常弹，鼻常揉，睛常运，面常搓，足常摩，腹常旋，肢常伸，肛常提”，“四勿”是指“食勿饱，睡勿语，酒勿醉，色勿迷”。第四，根据自己的身体状况，适时吃些补品。

现代人养生经验

（1）著名书画家齐白石活了99岁，他的养生方法是“七戒”：戒烟、戒酒、戒惰、戒空度、戒狂喜、戒空思、戒悲愤。

（2）当代学者于光远的八字人生

一、勤。也就是‘爱劳动’。眼勤、耳勤、手勤、脑勤，五官四肢都勤。劳动创造物质和精神财富。一个人只有勤，才能有所作为；
　　 二、正。也就是直，正道直行。正直是大聪明，也是大道德；
　　 三、坦。也就是真，说真话，做真事，就是待人坦诚，‘君子坦荡荡’嘛；
　　  四、深。研而究之，探求本质，从现象到本质，从第一本质进到第二本质；
　　 五、创。要有创新的强烈欲望和兴趣。要独立思考，反对陈腐，勇于冲破旧事物的罗网；
　　 六、韧。孜孜不倦，坚韧不拔。要成功，勇是必要的，但须继之以韧性的战斗。目的尚未达到，‘我就跟你没有完’；
　　 七、情。对人对事要有热情，心肠要热， 不论看人看问题头脑要 冷静，同时要有丰富的人情味。在人与人之间， 应有更多的理解 、 同情和爱，不要感情冷漠；
　　 八、喜。也就是乐。我欣赏经常乐乎乎的性格。不论遇到什么不顺心的事，或者什么病痛，都要想得开，自找快活，不要自寻烦恼。

百岁老人陈立夫谈养生

    “快乐就会长寿。” 这是百岁老人陈立夫的养生之道。  他认为： “一个人生活不能太呆板，必须保持活力。”所谓“养生在动”，“忘老则老不至，好乐则乐常在。”正是他的生活原则和生命写照。

    陈立夫的养生八字诀：养身在动，养心在静。他在早年曾写过一幅墨宝，作为养生座右铭。这幅箴言的全文是：养身在动 养心在静 饮食有节 起居有时 物熟始食 水沸始饮 多食果菜 少食肉类 头部宜冷 足部宜热 知足常乐 无求乃安。

陈立夫的生活起居大致是： 清早即起，起身后第一件事就是练字，     他的长寿之道，除了奉行八字诀外，主要是靠每日不缀地勤练书法。 他在饮食方面，还有一套秘方，已在台湾流传。

中国领佳节又重阳导长寿秘诀

    总的原则是：多吃粗粮，少食多餐。

    每天吃够25种食物。 少吃“四条腿动物”的肉，从营养上来说，四条腿(猪、牛、羊)不如两条腿(鸡、鹅)， 两条腿不如一条腿(菌类) ， 一条腿不如没有腿(鱼)。

    早餐半杯牛奶、一盘小菜、一个小麻酱咸花卷、小碗小米粥或莲子羹；中餐是放10种以上食物的什锦砂锅，一两左右的红豆焖饭或薏米饭；晚餐是汆萝卜丝鲫鱼丸子、小米粥。

    配餐，讲究的是少食多餐的原则，只有当食物种类够“杂”，才能使营养均衡。正餐七成饱，外加两顿零食。食物的烹饪方法同样重要，以蒸、煮、焖、拌、汆为主，这些烹饪方法能够减少营养流失，保证低脂饮食。领佳节又重阳导们的食谱中并非完全没有炸和炒，但每星期只吃一次。而不管何种烹饪方法，低盐、低脂、高膳食纤维，是必须遵守的原则。 
    领佳节又重阳导们会多吃健脑、养心食物，如豆类、杏仁、芝麻、核桃、葡萄酒等。领佳节又重阳导喝酒前，会吃些含维生素Ｂ群的食物，因为酒精会损伤胃黏膜，让体内缺乏维生素Ｂ群，所以喝酒前须用粗粮、杂粮、瘦肉、花生等“垫底”。

只注重饮食，远远不够，一些老领佳节又重阳导之所以能够长寿，坚持锻炼身体很重要。当然会有一套十分科学的锻炼方法。

洪昭光教授（医学科普专家）的健康快车

1.膳食中的“一二三四五”

“一”是指每天喝一袋牛奶。“二”是250克碳水化合物，相当于300-400克主食，“三”是指三份高蛋白食品（50克瘦肉，1个鸡蛋，100克豆腐），“四”是指四句话，即“有粗有细，不甜不咸，三四五顿，七八分饱”，“五”是指500克蔬菜和水果。

2.餐桌上的“红黄白绿黑”

“红”是每天50-100克红酒或一个西红柿，“黄”是指胡萝卜、红薯、等黄色的蔬菜，“白”是指燕麦粉、燕麦片，“绿”是绿茶和深色蔬菜，“黑”是每天5-10克黑木耳。

3.“三个半分钟”和“三个半小时”

三个半分钟是：清晨醒来起床前先躺半分钟，坐起来坐半分钟，然后两腿下垂床沿再等半分钟。三个半小时就是早晨起来走路散步半个小时，中午午睡半个小时，晚上6-7时慢步行走半小时。

怎样步行最好？三个字：三五七。  “三” 指最好一次步行约3公里 ， 时间在30分钟以上； “五”指每周运动5次，   只有有规律的健身运动才能有效；“七”指有氧运动强度以运动后心率+年龄=170左右为宜。这相当于一般人中等强度的运动。比如说50岁的人，运动后心率达到120次／分钟，50+120=170。

世卫组织的老人饮食新标准

    1996年世界卫生组织营养学专家提出了老年营养饮食新标准，对老年人营养范围作了规定，上限规定的最高摄入量能预防包括癌症在内的各种慢性病，下限规定最低摄入量可防止发生营养不良性疾病。

脂肪应占善食总热量的 15%～30% 代表食物主要有豆油 、 玉米油、  芝麻油、花生油、菜籽油等。脂肪摄入不宜过多，否则对健康不利。
    蛋白质：应占善食总热量的10～15%。其余85～90%的热量由脂肪、碳水化合物提供，其中复合碳水化合物应占 50～70% ，它们主要存在于小米、玉米、绿豆等食物中。
    微量元素锌也不可缺少。 应适量多吃一些含锌的食物 ， 这些食物有沙丁鱼、胡萝卜、牛肉、花生、核桃仁、杏仁、糙米等。
    游离糖 主要指从甜菜、甘蔗中提取的游离糖。水果、蔬菜、牛乳中天然存在的糖不包括在内。游离糖食用总量的上限为食物总量的10%。
    食用纤维 每日应摄食16～24克。芝麻、香椿、豆类、竹笋、萝卜、海藻等食物中的食用纤维含量丰富，可以适当多吃。
    食盐 每日摄入上限为6克，无下限量。
    食物胆固醇 每日摄入上限为300毫克，无下限量。

养心八珍汤

真正健康的八珍汤，是八味药。 

第一味药：慈爱心一片。对世界充满爱心。这个人如果对世界不充满爱心，那这个人不能做人。
    第二味药：好肚肠二寸。要善良，善有善报，恶有恶报，一个人对世界要充满爱心，帮助别人。
    第三味药：正气三分。人都要有正气。江总书记关于“三讲”中就有讲正气。
    第四味药：宽容四钱。宽容比正气要多，因为人都非圣贤，多有不足，要不宽容不行，人必须度量大，严于律己，宽以待人，对他人宽容。
    第五味药：孝顺常想。我们作老年幸福度调查，影响老年人幸福最主要的因素不是金钱、地位。有一个孝顺的子女在身边，是所有老年人最幸福的首要条件，不孝顺的子女不行，那子女多了也没有用。关于孝顺。一次我碰到香港一个经理，跟我聊，我问你们选员工怎么选啊，我本来以为香港合资经营企业的选人标准肯定是外文好，会电脑。“我选人啊，最重要的标准是看是否孝顺。他如果连自己的父母都不孝顺，他能对别人好得了吗？他肯定是白眼狼。因此我选人，头一个看他是不是孝顺。因为孝顺，他不做违背道德的事。孝顺是东方美德。”
    第六味药：老实适量。人要老实，但也不能太老实，太老实变傻子也不行。但不老实也不行，老实只能看情况。因人而异，适量掌握。
    第七味药：奉献不拘。奉献越多越好。
    第八味药：回报不求。做了好事，不求回报。

一个中心，两个基点，三大作风，四项原则

一个中心是以健康为中心。两个基点，第一点叫糊涂一点。第二点，叫潇洒一点。三大作风：助人为乐，知足长乐，自得其乐，这样可以永葆快乐。四项原则：合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡。

齐国力教授（北大生物所）的养生经

世界卫生组织有一句很有名的格言：“千万不要死于无知”。

我愿意给大家介绍的最有名的一次国际会议，就是维多利亚宣言。全世界有名的医生差不多都到场。这里边提出三个标准，第一个标准叫平衡饮食，第二个标准叫有氧运动：第三个标准叫心理健康，也叫心理状态。

第一个原则是平衡饮食。

世界上公认的饮料只有六种，第一种就是绿茶，第二种叫葡萄酒，第三种是豆浆，第四种叫酸奶（请注意连牛奶都没提到），第五种是骨头汤，第六种叫食用菌汤，就是蘑菇、香菇、草菇、平菇。这些个菌汤是提高免疫功能的。

第二个原则是有氧运动。

强调一下，我不主张晨炼，主张晚练。晚饭后45分钟，最好吃七成饱，然后以散步的形式进行锻炼。（此条要根据各地实际情况而定）

第三个原则是心理状态。

心理状态不好，怎么吃也不行，怎么喝也不行，怎么锻炼也不行。

所谓健康，国际上规定的是没有疾病，天天有好心情。国际上提出来，第一喝绿茶，第二吃大豆，第三睡好觉，第四常运动，最后千万不能忘记常欢笑。如果你真正做到了这几点，平衡饮食，有氧运动，而且保持健康的心理状态，你一定能健康长寿。

（1）绿茶：抗癌又洁牙，第一，绿茶里含茶多酚，它是抗癌的，在所有的饮料里绿茶是第一的；第二，绿茶里含有氟，它不仅能坚固牙齿，还能消灭虫牙，消灭菌斑；第三，绿茶本身含茶甘宁，茶甘宁是提高血管韧性的，使血管不容易破裂。 如果你每天喝4杯绿茶，癌细胞就不分佳节又重阳裂，而且即使分佳节又重阳裂也要推迟9年以上。

（2）喝干红，吃葡萄别吐皮：红葡萄的皮上有种东西，叫“逆转醇”，是抗衰老的，它还是抗氧化剂，常喝红葡萄酒的人不得心脏病，它可以帮助防止心脏的突然停搏，我们叫猝停。红葡萄酒还有降血压、血脂的作用。

世界卫生组织说的是“戒烟限酒”，没说不让喝酒，而且酒的限量也说了：葡萄酒每天不超过50～100毫升，白酒每天不超过5～10毫升，啤酒每天不超过300毫升。

“吃葡萄不吐葡萄皮”是相声里说的一句话，但我告诉你，白葡萄没有逆转醇（OPC），所以你不听课就不会买葡萄。白葡萄没有逆转醇，你是白吃了。所以有钱的喝红葡萄酒，没钱的吃葡萄不吐葡萄皮一样保健。

（3）动物蛋白——吃肉也有“等级”：假如有牛肉，又有猪肉，应该吃猪肉。如果有猪肉又有羊肉，吃羊肉；有羊肉又有鸡肉，吃鸡肉；有鸡有鱼，吃鱼；有鱼有虾，那吃虾呀。特别要吃小鱼、小虾，特别要吃全鱼（连头带尾），因为有活性物质，而且活性物质在小鱼、小虾的头部和腹部。

（4）弱碱——和尚长寿的原因：蔬菜水果是弱碱食物，凡是发达国家，凡是健康国家，都是蔬菜水果消耗量最多。

（5）荞麦：现在人都“三高”，即高血压、高血脂、高血糖。荞麦是“三降”，它降血压、降血脂、降血糖。荞麦里含有18%的纤维素，吃荞麦的人不得胃肠道癌症，直肠癌、结肠癌都不得。

（6）薯类：吸收疾病的神奇食物，薯类，包括白薯、红薯、山药、土豆。它“三吸收”：吸收水份，吸收脂肪、糖类，吸收毒素。吸收水份，润滑肠道，不得直肠癌、结肠癌。吸收脂肪、糖类，不得糖尿病。吸收毒素，不发生胃肠道炎症。

（7）豆制品：抗乳腺癌高手。我们普查结果出来是整个中国老百姓缺乏优质蛋白。一两大豆的蛋白等于二两瘦肉，等于三两鸡蛋，等于四两大米。大豆中起码有5种抗癌物质，特别是饴黄酮，它能预防、治疗乳腺癌，直肠癌，结肠癌。

（8）萝卜——养眼蔬菜宜常吃；胡萝卜是养眼蔬菜，晚上看不到东西，特别是夜盲症，吃了就好。而且它保护粘膜，长期吃胡萝卜不容易得感冒。美国人认为胡萝卜是美容菜，养头发、养皮肤、养粘膜。

（9）黑木耳——胜过阿司匹林；可以预防心肌梗死。多吃黑木耳，可以使血不粘稠。吃阿司匹林的后果是眼底出血。

（10）胡萝卜或南瓜做馅包饺子，拿苦瓜做菜，再喝点红葡萄酒，这是非常好的控制糖尿病的方案。

（11）吃七成饱的人一辈子不得胃病。

（12）螺旋藻是全面均衡最有营养的物质，而且是碱性的。

（13）玉米：黄金作物。常吃玉米的人，不得动脉硬化，不得高血压。

高血压的预防

（1） 世界卫生组织的建议，老年人的血压应控制在高压140，低压90为好。不管收缩压或者舒张压，只要有一项超过这个标准即为血压偏高，应服用降压药或采用其它降压方法使血压下降，世界高血压联盟提出，合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理健康为人类心脏健康的“四大基石”，并强调防治高血压，要加强自我保健。

（2）预防高血压病的有效措施：1.减少食盐摄入量，2.保证合理膳食，3.有效控制体重，4.戒烟，限酒，5.增加体力活动，6.注意心理、社会因素，7.如果通过3-6个月的非药物治疗，血压控制良好，可继续维持，如无效，则应改用药物降压治疗。不能因为年轻而不用药。8.小贴士：少盐少脂多运动，戒烟限酒减压力，按时服药是关键，谨遵医嘱是保障。

高血压防治要持之以恒，无论是血压稍高或是已诊断为高血压的老人，若平时注意这些方面，一定会有所收获。

吃降压药的最佳时间：晨起6点及下午2点。

美国专家经典降压八法

1.减轻体重3至5公斤：因为约30%的高血压患者是由于超重引起的。

2.每天吃一只香蕉：香蕉里所含的矿物钾能扩张血管，改善血液循环。

3.参加体育活动：骑自行车、跑步或散步等，每周3至5次，每次20至30分钟。运动有助于改善心情，降低血压。

4.学会放松情绪：你工作的性质不一定对高血压有什么影响，而有影响

的是你从工作中能不能得到乐趣。

5.饲养家庭宠物：当你爱抚宠物或带它溜达时，血压就会有所下降，即使观看动物也有益。

6.保持心情平静：情绪异常血压就上升，在吵闹的地铁车厢里大声快速说话会使血压增高。

7.要讲真话：为了编造谎言而又不被识破，需要绞尽脑汁。因此，说谎是造成紧张的因素之一，能引起血压上升。

8.笑口常开：笑是一剂良药，能起到精神和机体松弛的作用。当你笑的时候，产生的肾上线素和可的松减少，而这两种物质能促使血压上升。

糖尿病的预防

糖尿病是一种因身体胰岛素分泌不足或胰岛功能完全丧失以及不能适当地利用胰岛素所致的慢性疾病。 据统计，糖尿病的致残率和致死率仅次于心脑血管病和恶性肿瘤，是人类的“第三大杀手”。但糖尿病又是一种可防可治之病，预防仍然是最关键的措施。

预防糖尿病的五个要点：

（1）接受健康教育，学习糖尿病知识。既要知晓家庭有无糖尿病史，又要知晓防治措施，还要通过经常检测知道自己的血糖水平。

（2）进食要留有余地，七八成饱即可。饮食尽量清淡、低脂、低糖、多吃有助于防治糖尿病的食物，如胡萝卜、芹菜、西红柿、绿豆芽、蘑菇、黄豆、青豆、绿豆等豆制品，羊肝、鸭蛋、牛奶、苹果、梨、菠萝、燕麦、小麦、玉米等粗粮和杂粮，海蚌、海带、海参等海产品，鳕鱼、瘦肉、南瓜、香菜、菠菜、黑木耳、大蒜、绿茶、葡萄酒等。

（3）运动可以减少脂肪组织和增加细胞对胰岛素的敏感性，降低患非依赖胰岛素糖尿病的危险。适当锻炼还可增强心肺功能，降低血粘度。

（4）避免精神创伤，提高心理应激能力，从而保证胰岛素的正常分泌。

（5）戒烟限酒，保证睡眠。高血粘者必须戒烟，因为吸烟可使血管收缩，血粘加重。

脑卒中（中风）的预防

脑血管意外又称中风、脑卒中， 以起病急，意识障碍、语言不利、口眼歪斜、半身不遂为主要特点。多由忧思恼怒、饮食不节、恣酒纵欲、劳累过度等原因所致，因该病起病急剧，变化迅速，而且不仅发病率高，病死率或致残率都较高，所以人们常说“人之有病，莫大于中风。”

1.未发病前的调理与防治：凡年龄在45岁以上，有高血压及动脉硬化等病者，积极养生与防治，对于防止中风发生有重要意义。应做到：

（1）调摄精神情志，切忌过分激动如愤怒、焦虑、兴奋、大恐等；谨防跌仆摔倒；平素用力不可过猛（如大便、剧咳）及劳累过度。

（2）现代医学认为脂质代谢失常、血脂增高是动脉硬化的基本因素，而血脂增高常因进食动物脂肪过多和富含胆固醇的食物所致，同时与肝炎、糖尿病、肾病，肥胖及内分泌功能失调亦相关。对此，要注意饮食的调理，如食宜清淡、少食肥甘等；若有肝炎、糖尿病等病，应积极治疗，另一方面还可选用下列方药服之。红花油：红花种子含油量比大豆、棉籽等均高。红花油国外已广泛用作食油。更重要的是，红花油中的亚油酸含量是目前已知所有油中最高的(73～80%)。亚油酸能降低血胆固醇含量，长期食用，可防治高血压、动脉硬化、脑血管意外等心血管疾病的作用。 大蒜：每日食生大蒜6克以上，长期坚持，能防止高脂肪饮食引起的血胆固醇升高，清除脂质在血管壁的堆积，具有抗动脉粥样硬化的作用和溶解体内“瘀血”的作用。其有效成分为大蒜甙和大蒜油中某些含硫化合物。

（3）凡患有高血压病、动脉粥样硬化者，应坚持开展气功锻炼，具有预防中风的良好效果。根据高血压病的病理特点，宜练静功，开始练放松功，后以站桩功为主；先练坐式，后多练站式；并经常辅以保健按摩。

（4）脚腕转动疗法。即患高血压、动脉硬化，年龄45岁以上，并有可能发生中风的患者，可于每日早晚睡在床上或坐在床上开展此疗法：先将脚背伸直，两脚腕向外转动15次，向内亦转动15次；然后两脚背缩回竖直，两脚再向外转动15次，向内转动15次。长期坚持此法锻炼，有预防中风发生的作用。

（5）关元百日灸。即每年从立冬日起，将艾点燃，对准关元穴灸15分钟，灸至局部皮肤红润为度。连灸100天，可预防中风发生。除防治高血压病与动脉粥样硬化外，还应积极防治有可能导致中风的其他疾病。如脑血栓形成亦可因脑动脉炎等所致；脑栓塞主要由风心病、冠心病的脱落栓子随血流进入颅内动脉而发生等。

2.中风先兆的诊断与防治：

（1）年龄在45岁以上，既往有高血压、动脉粥样硬化等病史。近期内反复出现突发性的、一过性的、可逆性的(大都在24小时内逐步缓解的)以下征象而用其他原因无法解释者：头晕胀痛，两眼发花，头重脚轻，面赤耳鸣，恶心想吐，手足麻木无力，黑蒙，甚者语言謇涩、血压升高。言语不清，失语、失读、失写。突发眩晕昏厥，吞咽困难，步履不稳，行如醉汉(步行偏向一侧，呈弧形线前进)；或偏盲，眼球震颤，舌伸向一侧，双侧瞳孔不对称，偏身感觉障碍等。单侧肢体麻木、力弱，一过性半身不遂。此外，还可出现太阳穴处静脉明显突起；四肢肌肉跳动，无名指一时性的挛缩；睡卧自觉身体沉重，或睡中口角流涎等；眼底检查视网膜动脉反光增强，或有动、静脉交叉压迹征。

由于每个患者的病因病机不尽相同，临床病症自然有轻有重，有多有少。只要具备上述一组症状者，即应引起注意，并结合病史综合考虑，及时进行防治。

（2）中风先兆的防治措施。一旦发现有中风先兆征，应及时防治。如要求患者安静休息，不要紧张，以及节饮食、慎起居、远房事、养精神等。

预防中风七字诀

（1）稳：稳定情绪。极度愤怒或紧张均可诱发中风，故患者应保持乐观愉快的心理。狂喜、暴怒、忧郁、悲哀、恐惧和受惊都会诱发中风。

（2）防：防止便秘。大便干结，易使腹内压增高，血管外周阻力增强，血压骤增，造成脑动脉破裂而发生中风，患者要保持大便通畅，每天定时大便，多吃蔬菜和水果，不要吃辛辣、油炸食品。 

（3）低：饮食低脂、低盐。动物脂肪易使血脂升高，引起动脉粥样硬化，增加中风的可能性；食盐过多，可引起水钠潴留，使血压进一步升高。

（4）忌：一忌饮食过饱，二忌看电视时间过久，三忌随意突然停药，应遵医嘱服药，否则，可以造成血压大幅度反跳，从而导致中风的发生。

（5）炼：坚持适度的锻炼。每天坚持散步，做体操或打太极拳，以增强体质，防止中风。

（6）诊：早治“小中风”。“小中风”的主要表现为自觉半身无力或半身麻木，突然说话不灵或吐字不清，甚至不会说话，但持续时间短，最长不超过24小时。发生“小中风”的患者在一年内有42%发生中风。必须高度重视“小中风”，及早就诊。 

（7）用：日常生活中，老年人应特别注意有意识地多用左手与左脚，这对减少和预防血管破裂出血很有必要。 

饮食保健防中风

（1）含钾丰富的食物：马铃薯含丰富的钾，每天吃2-3个马铃薯可使中风的发病率降低40%。香蕉、柑橙、橘子、杏、桃及粗粮，豆类、蔬菜等均富含钾，经常食用这些食物自然可以预防中风。

（2）富含镁的食物：因为镁可以防止细胞膜上的钙流入细胞内，而维持细胞内矿物质的均衡，故能保护大脑不致受到损害。富含镁的食物有小米、豆类、辣椒干、干蘑菇、冬菇、番茄、海带、紫菜、苹果、杨桃、桂圆、花生、核桃仁、芝麻酱等。其中，紫菜含镁量高居食物榜首，堪称预防中风的上乘佳品。

（3）常饮牛奶：牛奶中有一种特殊的成分，能够起到保护脑血管的作用。动物实验表明，牛奶可以有效地减少患有高血压老鼠诱发中风的危险。最近的科学研究表明，牛奶中的钙有降压作用，为此，专家建议无论是青年人还是中老年人，都要坚持每天饮用牛奶，从而有效地预防中风。

（4）常饮绿茶：医学专家认为，导致中风的病理因素之一，是体内产生了有害的活性酶，能促进一种叫做过氧化脂质的有害物质，它能使血管壁弹性降低。而茶叶中的抗氧化物质如维生素E、鞣酸等可以有效地增强血管壁的弹性，所以常饮绿茶可以预防中风。

（5）服用鱼肝油：鱼肝油富含二十五种碳烯酸，它是一种特殊的脂肪酸，具有对抗血小板凝结和降低总胆固醇和血液稠度的功能，对中风具有很好的预防和治疗作用。但是，任何一种药物都因人而异，一定要在医生的指导下服用鱼肝油，以防止用药过量，导致一些不良的后果。

据分析，中风患者中男性发病率要高于女性，而男性中经常酗酒、生活不规律、不注意修身养性而致性情古怪急躁者易患此病。

癌症（恶性肿瘤）的预防

癌症是由100多种不同部位的肿瘤的统称。癌症的病因十分复杂，既有遗传易感性，内分泌状况，心理和情绪等内因，又有生存环境，生活方式等外因。因此癌症是可以预防的。

怎样预防癌症呢？

首先要了解有关家庭患癌症既往病史，知晓自己是否属于有遗传倾向的人。其次要保持愉快情绪和心理平衡，增强免疫力。第三，下列防癌措施可供读者日常生活防癌参考运用：

1.开窗防癌 

地面及许多建筑材料都能释放致癌气体--氡及其子体(氡衰变的物质)，开窗可使室内空气中的这类致癌物降到最小密度。 

2.擦背防癌

日本东京大学水野教授指出，人的皮肤下存在一种组织，平时处于休眠状态，当用毛巾摩擦皮肤后，受到刺激的组织细胞就会活跃起来，进入血液循环，并逐步发展演变为网状细胞。网状细胞具有免疫功能，经常擦背能增加免疫力，能达到防癌的效果。 

3．唾液防癌

日本医学专家在研究中新发现唾液中的过氧化物具有抑制致癌物质的特殊功效。所以他们建议“一口饭咀嚼30次”，以充分发挥唾液的作用，提高自我保健能力。 

4．乐观防癌

精神紧张，情绪压抑，悲观忧愁，严重抑制机体免疫功能，有利于癌细胞异军突起。与此相反，乐观、开朗即能显示出极大的制癌效应。 

5．饮茶防癌

茶叶可阻断致癌物--亚硝胺在体内合成，同时，也有抑制亚硝胺致癌的作用。 

6．睡眠防癌

癌细胞是细胞分佳节又重阳裂过程产生的不正常细胞。细胞分佳节又重阳裂多在人睡眠时进行。合理睡眠，有利于机体控制细胞不发生异变。 

7．猪血防癌

据现代医学专家研究发现，猪血具有防癌作用，尤其对血癌病人，口服新鲜猪血，可以使病情得到缓解和改善。 

8．戒烟防癌

香烟中的许多化学成分和放射性元素都能致癌。放射性元素与烟草中的毛点结合，并在肺内沉积，形成放射性“热点”，放射性热点是肺癌的发源地。 

9．食蒜防癌

经常食用大蒜，既可阻断亚硝胺在体内合成，又可激发人体巨噬细胞吞噬癌细胞。 

10．带鱼防癌

今年来，科学家们又发现，带鱼体表的那层银白色的油脂中，含有一种抗癌成分--硫化鸟嘌呤，它能有效地治疗急性白血病及其它癌症。 

11．常吃蔬菜防癌

蔬菜中的叶绿素、铜钠盐是有效的抗诱变剂，具有抗癌作用。蔬菜中大量维生素能阻断亚硝胺形成。 

12．橄榄油防癌

动物实验显示，单独食用橄榄油可防止乳腺癌。科学家认为，这可能是橄榄油较少含有容易氧化的不饱和脂肪酸，相反却含有包括维生素E在内的抗氧化剂和其它物质，所以起防癌作用。 

13．吃点肥肉防癌

肥肉中的共亚油酸有抗癌作用。同时多吃点肥肉还可以使血中胆固醇含量不致过低，增强人的的抗癌能力。 

14．β-胡萝卜素防癌

美国学者的调查表明，饮食中富含丰富的β-胡萝卜素的人患癌症的比率较低。专家们指出，若平时每天摄入β-胡萝卜素达6毫克，能起到保护身体，预防癌症的作用。 

15．改变饮食习惯防癌

有关研究结果表明，癌症是项长期的可逆性“工程”，不变化的饮食习惯可以引起癌变多发，故食物应多种多样。 

  老年人怎样应对口干症

老年人患口干症有以下几种原因：

1．生理性口干：此症多由于患者饮水过少、进食过咸或过量干性食物、剧烈运动、大量出汗或因植物神经功能紊乱、更年期紧张、焦虑等因素所引起。健康老年人也可因口腔黏膜内腺体萎缩，唾液分泌减少而出现不同程度的口干。

2．病理性口干：此症多由于各种疾病所致，比如鼻炎、鼻窦炎、鼻中隔偏曲等患者都可因鼻腔通气不良，张口呼吸而出现口干；哮喘患者常因呼吸加快加深，从呼吸道蒸发水分过多而口干；睡眠呼吸障碍患者，糖尿病患者等都可因各自的病情引起口干。

日常生活中老年人怎样防止口干症？

1．日常多饮水。以少量多次饮用为佳。还可选用中药麦冬30克，桔梗20克，甘草6克，用开水浸泡后当茶饮或每日用其漱口数次。

2．平时多吃新鲜蔬菜和水果。新鲜蔬菜和水果中不仅含有大量的维生素和水分，还含有丰富的粗纤维。粗纤维需经充分地咀嚼方能下咽，而咀嚼可以有效地刺激唾液腺分泌唾液，从而缓解口干。适当吃些酸味水果如山楂、杏、猕猴桃、草莓等。

3．饭食要干、稀结合，要尽量多喝一些汤水，饮食不宜过咸。

另外，有几则验方，对防治口干症也有很好的效果，不妨一试：

（1）莲子芯水：将莲子芯适量用开水冲泡。此水不要过浓也不要过淡，每日可饮2～3次。此方可预防口干舌燥、虚火上升、嗓子痒痛、声音嘶哑等，同时还可治疗咳嗽。

（2）嚼吃枸杞子：每晚吃枸杞子30克，嚼得越烂越好，要坚持不断。另外，对于因糖尿病或津液分泌功能减退而感到口干者，可将枸杞子洗净备用，在夜间需要时，取几粒含在舌上，几秒钟后，就会从舌根生出津液，从而解除口干口渴。

（3）蜂蜜加米醋：用1匙蜂蜜、2匙米醋冲一大杯温开水，每天早晚各饮一次，连续饮用几个月后可有效地缓解口干。此方对大便干燥也有较好的疗效.

预防感冒九字经

1.洗：每天坚持早晨用冷水洗脸，晚上用热水洗脚后睡觉。
  2.漱：每天早晚用盐水漱口，以杀死口腔内的病原菌。
  3.开：早晨起床后，打开窗户，通风换气。
  4.走：早晨到室外散步，结合自身情况进行体育锻炼。
  5.搓：两手伸开，对掌相互搓揉50余次，并向“迎香穴”按摩10余次。
  6.按：两手食指按“太阳穴”，然后用小指掌关节按“风府穴”至酸、麻、胀为度。
  7.呼：身体端正，两脚平开与肩同宽，两臂伸直，集中精力做深呼吸20余次。
  8.饮：晚上用红糖或白糖30g，鲜姜汁30g，于睡觉前冲泡开水饮服；也可用绿茶泡水饮服；但糖尿病失眠者忌服。
  9.穿：衣服应慎重增减，中午微热出汗时，不要马上脱衣散热，避免受凉感冒。

不老生活有窍门                                

1.老年人不能天天吃豆腐

人进入老年后，肾脏排泄废物的功能下降，老年人薄雾浓云愁永昼大量吃豆腐，摄取过多的植物蛋白质，就势必加重肾脏的负担，反而会促使肾功能的衰退。医学专家近来还研究发现，豆制品中含有极多的蛋氨酸，这种蛋氨酸在酶的作用下，又转化为半胧氨酸，它会损伤动脉管壁内皮细胞，促使动脉硬化的形成。 

2.老年人一日三餐的“三重三不重”

一、重质不重量 应少吃高热量、高脂肪的食物；切忌过饱，八成足矣；少吃含盐高的食物；不要忽视蛋白质的摄取；要多喝水防便秘；老人常选择易咀嚼的食物，而疏于蔬菜、水果的摄取，这就会造成营养不均衡，引起纤维及维生素的缺乏。总之，不要偏食，做到粗细搭配，荤素兼食，以素为主，才是最好的质量。
  二、重早莫重晚 也就是说要重视早餐和午餐，而晚餐则要吃得少。丰盛的晚餐将会使你发胖，随之糖尿病、胆石症、冠心病也将接踵而来。正确的做法是：早餐不但要吃好，而且要早点吃，不要与午餐的间隔时间太短。很多老人早餐习惯吃馒头、炸果子，也有人吃些蛋品、肉食、奶类。虽然营养不错，但这些食品属于酸性食品，因此，每天早餐还要搭配一些碱性食品如新鲜蔬菜，以免体内酸碱平衡失调。
  三、重食莫重补 人吃五谷杂粮，只要均衡摄取，人体所需的营养是够的。市售的很多补品，对有正常饮食的人是不必要的，若服用过量，反而有损健康。当然也不能忌补，但进补者要严格在医生指导下进补。再说补品并非药品，更不能包治百病，不要偏听偏信。所以营养学家认为：自己动手，食补最佳。

3. 麻将好玩莫沉湎

打麻将不仅是一种很好的消遣活动和娱乐方式，而且它和各种牌类一样，能起到增进人际交往，活跃大脑功能，陶冶人们性格，培养健康情趣等作用。然而，若沉湎于此，对身体健康反而不利。

4.常喝骨头汤能延缓衰老

随着年龄的增长，人体中骨髓制造红、白细胞的功能会自然衰退，但是人们可从体外摄取类粘朊，使骨髓生成红、白细胞的功能增强。摄取类粘朊最简单的办法，是利用动物骨头中的类粘朊，如猪骨头砸碎，按1份骨头5份水的比例，用文火煮1—2个小时，然后去骨头，再加上蔬菜，经常食用，可减缓衰老。

5.积德者长寿

当今长寿老人中，寡私欲，乐助安闲知足者并不乏其人。他们“老有所教”，“老有所学”，不断接受思想教育，孜孜不倦地学习科学和保健知识，不受歪理邪说所诱惑，不信封建迷信，遇事处以公心，凡事想着人民，心中没有烦恼，有利于保持心理平衡，保持良好的心理状态，有助于调节好血液循环。神经系统，增强了身体的抵抗力和免疫功能，因而能健康长寿。所以说，养生莫如养性，养性莫如养德。修身养德或积德行善，定会长寿延年，并非唯心之论。

喝酒时千万别抽烟

会吸烟的人在喝酒时，烟吸得更多，这是对身体有害的。因为既吸烟又同时饮酒，对身体的危害具有加成作用，会使对方的毒性加重。烟草含有多种致癌物质，这种物质被吸入口腔、鼻、咽喉、气管及肺内，以焦油形成沉积在器官表面，而酒是良好的有机溶剂，可以将沉积的焦油充分溶解，有利于其穿过粘膜，扩散到体内，如此烟的毒害增强了。  
    此外，烟草毒还能使肝脏无法及时对酒精进行分解代谢，而加重酒精中毒。所以，有抽烟习惯的民众，不宜在饮酒的同时又抽烟。

老人不宜多走卵石路

在一些城市的居民小区内，用鹅卵石铺就的健身路往往成为健身爱好者特别是老年人的钟爱。但运动医学专家却指出，老年人长时间走这种卵石路，不但起不到健身作用，反而会损伤膝关节。
    老年人一般都有不同程度的骨关节退行性病变和骨质疏松，关节已不如年轻时光滑。如果在高低不平的卵石路上走得时间太久，反而会加剧磨损，造成膝关节肿胀和疼痛。
    老年人健身应避免走长路，走卵石健身路的时间应是早晚各15分钟左右为宜。另外，老年人在爬楼梯时关节负重是平时的四五倍，走长路后上楼也要尽量扶着栏杆或墙，且不要跨步上台阶。 
 

老花眼的保健方法

老花眼是中老年人常见的一种眼疾。现代医学证明，老花眼是可以预防的。

1.经常眨眼，利用一开一闭的眨眼方式来振奋、维护眼肌，然后用双手轻揉眼部，这样能使眼肌经常得到锻炼，延缓衰老。

2.经常转动眼睛，因为眼睛经常向上、下、左、右等方向来回转动，可锻炼眼肌。 

3.正确掌握阅读方法，读书时要舒适地坐着，全身肌肉放松，读物距离眼睛30厘米以上，身体不要过分前倾，否则，会引发背部肌肉的劳损。不要在床上躺着看书，过度疲劳时不要强行读书。 

4.从暗处到阳光下要闭目，不要让太阳光直接照射到眼睛。看电视、电影的时间不宜过久，保持好视力。 
  5.注意锻炼、合理膳食。要多做全身运动，增加全身血液循环。多食富含维生素、优质蛋白的食物，如瘦肉、鱼、牛奶等。常吃黑豆和黑芝麻可使视力减缓衰退。 
  6.按摩眼睛，两手食指弯曲，从内眼横揉至外眼角，再从外眼角横揉至内眼角，用力适中;再用食指尖按太阳穴数次。每日早、晚各做一遍，不仅可推迟眼老花，还可防治白内障等慢性眼病的发生。 

习惯性便秘的综合预防

1.心理意念：弃“已成习惯”心理，思便。

2.生活规律：排便列入固定日程时间。

3.饮食调整：配粗粮，多食蔬菜水果。

4.饮水充足：晨起睡前必须饮一杯水。

5.坚持活动：保持每日定量散步活动。

6.腹部按摩：坚持早、晚自行按摩腹部。

7.中药调补：适用中药调理气血亏损。

8.润肠缓泻：适用麻仁丸、苁蓉口服液等；

9.良好习惯：定时坐便，不看书不看报。

10.顽固便秘：须进一步检查，排除机械性梗阻因素。

11.腹部按摩法：以肚脐为中心，右手掌放于腹部，左手掌放右手背上，稍微加点压力，围绕肚脐顺时针方向回转3分钟，然后反过来，右手放于左手背上，逆时针方向回转3分钟。

12.若大便干燥，大便时不易排泄，可将两手握掌，同时在臀部上方腰椎两侧上下按摩，很快就可解便，不妨一试。

神奇的黑木耳汤

许多营养学专家都谈到吃黑木耳好，黑木耳有降低血液黏度、软化血管、降低血脂、预防心脑血管疾病，还可润肺滋脾，清肠化纤。但如何吃法比较好呢？天津老年时报曾介绍肖恩荣同志看到洪昭光教授讲稿，其中谈到一个人因心脏血管阻塞，需做搭桥手术，在等待手术期间，他用了一个小偏方，吃了45天后再检查，他的血管全通了，病也好了。肖同志老伴的眼睛患“缺血性眼底视神经乳头炎”，多方求医未见好，他就试着吃黑木耳汤，经过2个月，他老伴的眼底视神经全好了。

黑木耳汤的具体做法：10克干黑木耳，温水泡开洗净，5个红枣洗净，3片姜长1寸左右，2-3毫米厚，50克瘦肉切成薄片，6碗水，用吃饭的碗，用砂锅，不锈钢锅也可，炖成2碗成品汤，放少许盐和味精，连吃带喝，每天一次。

作为保健品，每周吃2-3次即可。 

醋黑豆的药效最突出

在种类繁多的豆类中，黑豆的药效最为突出。黑豆中富含大豆黄酮，大豆皂醇，抗氧化成分---花色素，跟中蛋白质及维生素A，VB族，优质脂肪酸，叶酸，胡萝卜素，并且性味甘平，能够滋补肝肾，活血润肤，黑豆中富含的营养激素，能使人的肌肤富有弹性，减少色素沉淀。长期食用，能改善发质，使头发乌黑，皮肤白皙，能缓解疲劳，防止视力下降。有人试过每日吃十几粒黑豆，真的有抗衰老作用，所以醋黑豆有很强的补肾养肾作用。

醋黑豆做法是：将大个黑豆洗净晾干，放在一个大口玻璃瓶中，放半瓶即可，再倒入9度糯米白醋，把瓶口盖严，放两个星期即可食用。每天吃两次，每次吃15-20粒，与早晚饭同吃。

还有的资料提出醋黑豆的做法是： 把黑豆放入平底锅，但不放油，用中火炒5分钟左右，等黑豆皮迸开后，改为小火，再炒5分钟，注意不要炒糊。将炒好的黑豆晾15分钟后，放入带盖子的干净容器中，之后加入陈醋，浸泡两个小时左右即可食用。还有的提出黑豆加盐煮熟后当零食吃，能很好养发。从效果来看，还是第一种做法较佳。

平底鞋有碍健康

许多老年人觉得穿平底鞋舒适轻便，但在不知不觉中，却会对老年人的健康产生危害。 
    生理角度来讲人到老年，足底肌肉和韧带会发生退行性衰老变化，足弓弹性丧失，负重能力大大下降。肥胖者还容易形成平足。这也是老年人站立或行走时间过长，容易感到足、踝、膝、髋、腰等多个部位疼痛的主要原因。若经常穿平底鞋，有可能会促进足弓的弹性丧失，更不利于老年人负重和行走。  
    物理角度来讲无跟的鞋定向转动性最大，也就是稳定性最差，容易使老年人在慌忙之中控制不了身体的稳定，以致跌倒或引起足部肌肉和韧带的各种损伤。  
    抗震荡角度来讲穿平底鞋还会使老年人足底抗震能力下降，再加上脊椎椎间盘等弹性软垫的功能减退，站立或行走的时间过长，还容易引起头昏头痛等不适。  

因此，老年人应该穿后跟有一定高度的鞋，以1.5至2厘米为宜。这样既有利于维护足弓的形成和抗震荡能力，又可限制过度的定向转动，增强活动时的稳定性。

晚餐不当可致八种病

晚餐摄入不当,很容易导致多种疾病,最常见的疾病有以下8种:

（1）肥胖症：晚餐过饱，血中糖、氨基酸、脂肪酸浓度就会增高，再加之晚上人们活动量小，热量消耗少，多余的热量在胰岛素的作用下合成脂肪，逐渐使人发胖。

（2）高血脂、高血压：大量的临床医学和研究资料证实，晚餐经常进食荤食的比经常进食素食的人血脂要高3-4倍。而患高血脂、高血压的人，如果晚餐经常进食荤食，等于火上加油，使病情加重或恶化。
  （3）糖尿病：中老年人如果长期晚餐过饱，反复刺激胰岛素大量分泌，往往造成胰岛素B细胞负担加重，进而衰竭，诱发糖尿病。
  （4）冠心病：晚餐经常摄人过多热量，可引起血胆固醇增高，过多的胆固醇堆积在血管壁上，久而久之就会诱发动脉硬化和冠心病。
  （5）急性胰腺炎：如果晚餐暴饮暴食，容易诱发急性胰腺炎，使人在睡眠中休克，若抢救不及时，往往危及生命。如果胆道有结人比黄花瘦石、蛔虫梗阻、慢性感染等，则更容易诱发急性胰腺炎而猝死。
  （6）肠癌：晚餐过饱，必然有部分蛋白质不能被消化吸收，这些物质在肠道细菌的作用下，产生一种有毒有害的物质，再加之睡眠时肠壁蠕动减慢，相对延长了这些物质在肠道的停留时间，促进大肠癌的发生。
  （7）尿道结人比黄花瘦石：研究认为，尿道结人比黄花瘦石与晚餐太晚有关。这是因为尿道结人比黄花瘦石的主要成分是钙，而食物中含的钙除一部分被肠壁吸收外，大部分排出体外。据测定，人体排尿高峰一般在饭后4-5小时，如果晚餐过晚，排尿高峰期人处于睡眠状态，尿液全部潴留在尿道中，久而久之就会形成尿道结人比黄花瘦石。
  （8）神经衰弱：晚餐过饱，必然造成胃肠负担加重，紧张工作的信息不断传向大脑，使人失眠、多梦等，久之易引起神经衰弱等疾病。

老人防摔有窍门

人过75岁，相对于65岁到74岁的人来说，在家中发生意外伤害的可能性要高出两倍左右。摔伤是导致75岁以上者意外伤害和死亡的主要原

因。如从楼梯上跌下、在浴室里滑倒、从凳子上跌落、被宠物的皮带绊倒等等。为了防止上述事件的发生，老年人可参考以下建议：
    1.在浴室里安装扶手棒和摆放防滑垫子。
    2.使用带有扶手的踏凳。不要独自攀爬，最好有人在旁边保护。
    3.确保电话和急救号码容易拿到。一旦出现意外，可及时自救。
    4.在上楼的时候一定要扶好楼梯。楼梯要稳固可靠。
    5.保持地板的清洁与防滑。

老人拄拐有益健康

60-80岁的老年人中，因摔倒而造成骨折的人很多。 因此有的医生建议，人到老年之后，腿脚不灵便，出门时最好拄一根手杖，其好处甚多。

首先，人到老年容易出现骨质疏松症。即使不爬山、不登坡，仅在平地行走，也会造成关节的磨损。借助手杖的支撑向前迈步，就大大减轻体重对腿关节的压力，从而减少腿关节的磨损。

其次，随着年龄的增大，骨骼也随之老化，变得酥脆易折。如受到碰撞或不慎摔倒，极易发生骨折，当你使用手杖后，放慢脚步，减少步幅，就能避免碰撞或摔倒。

再则，人老了大脑反应迟钝，双腿动作也变得不大灵活，此时，若能使用手杖，使步速放慢，借助手杖来支撑体重，就不至于摔倒。还有使用手杖还可以加强对上肢的锻炼，行走时由单纯下肢运动，变为上下肢运动，能使上下肌肉群得到锻炼；还可以降低行走时的运动强度，缓解心脏功能的超负荷状态；手杖把柄对手心经络不停的按摩作用，可以舒经活络，使全身气血畅通，更有利于老年人的养生，健身。

老年人应警惕的十六种现象

老年人对疾病反应迟钝，临床症状不典型，且机体的代偿能力较差，小病处理不当会引起衰竭或并发他病。

十六种现象是：

发热现象，疲劳现象，失眠现象，消瘦现象，疼痛现象，水肿现象，出血现象，肿块现象，咳嗽现象，气紧现象，眩晕现象，眼蒙现象，便秘现象，腹泻现象，性格改变，皮肤改变。

国外老人流行新起点

现将一种国际上流行的“新起点”生活方式介绍给大家，它对高血压、肥胖、糖尿病、关节炎、高胆固醇、冠状动脉硬化等病症治疗有显著疗效。

（1）营养：要吃以植物为基础的、各种未经加工精制的食物。食物以粗粮、蔬菜、水果为主，采用正确的烹调方法---少油、少糖、少盐、饮食要定时、定量，不宜过饱。

（2）运动：每天早上或傍晚漫步或进行其他运动15-20分钟。

（3）水：每天要喝６至８杯清水。清晨起床要喝两杯，两餐饭之间各喝3杯清水。不主张饮用高糖、咖啡或酒精类饮料。 

（4）阳光：每天都接受充足阳光的照射。尤其是冬季，冬日阳光是“补药”。

（5）节制：自我调节，自我节制的平衡生活，避免生气和不良情绪的发生。尽量过一种平淡清净而又从容不迫的生活。

（6）空气：在空气清新的地方，多做深呼吸。尽可能保持室内及工作环境的空气清洁。倡导无烟草的生活方式。

（7）休息：充足睡眠是身体健康的保证，每天至少要有八小时的睡眠。

（8）信念：信念是开启健康生活大门的钥匙。提高认识，增强信心，控制情绪，减轻压力与健康密切相关。 

有氧健身运动：大步走八法

我们过去大家都在走路，每个人走路都是很自然的走法， 但这样达不到应有的健身效果。要用“有氧健身八步”走法。

第一步法：大步法。过去在家走路，都是自然走，而大步走，就是要增加每一步的距离，每步多迈出十厘米，两腿肌肉用力就大了许多。每走一步，后腿用力蹬，前腿往前抬，步幅自然就大了。这种方式对控制高血压，防治糖尿病效果很好，假如走100米距离，男同志最好用100步走，女同志用110步走。人体有12条经络，6条在腿上，即肝、胆、脾、胃、膀胱、肾经。当有效大步走的时候，可调动占全身50%的腿部肌肉，50%的血液，刺激50%的血管，50%的神经，按摩6大经络。因此，要尽可能地大步走，走时不要贪快，而要把步子迈出去，迈得越远，效果越好。

第二步法：十点十分走。水平抬臂这个位置叫九点一刻，再向上斜举臂，这个位置叫十点十分。“十点十分走”，把胸挺起来，头昂起来，每天坚持200步，我们很多人的颈椎会得到有效的锻炼。缓解颈椎痛。

第三步法：行走中的呼吸锻炼。挺胸，然后做深呼吸，这种深呼吸，我们可以带到走步当中去。一、二、三、四的节律可以有效提高我们肺部功能。一、二、三慢吸、深吸，第四步快呼，循环往复可使氧气和我们肺泡之间的红血球及二氧化碳交换的几率增大，促使你全身充氧。

第四步法：走着扭一扭。老年人的腰颈关节的灵活度差，在走的过程当中，你可以有效增加一些躯干的动作。比如说扭着身体走。这样会搅动我们的内脏，这种搅动的过程当中，相当在给我们腹腔里的肠子起到了良性按摩的作用。这种主动的蠕动可以增加我们的排便、防止便秘。

第五步法：高抬腿走。每走一步，大腿屈膝高抬，每天坚持高抬腿走一百步，可增强髂腰肌的力量，防止老年人疝气。

第六步法：认真走。认真走每一步，要用十个脚指头走路。这样，大脑会控制脚指头每一个动作，可以提高神经系统的调控能力，有效弱化小脑萎缩的高发，简便的方法是走直线，可达到有效的锻炼效果。

第七步法：“弹着走”。 每走一步十趾都用力，特别是大脚指头用力，把人弹起来。“弹着走”有好几种收获，第一是脚指头锻炼，脚弓的锻炼、脚腕的锻炼，抑制拇外翻减肥效果非常的好，改善人的动作姿态也会非常好。

第八步法：倒着走。倒走路时两腿交替后行，可加强腿部和腰部肌肉力量，比正行耗氧多，增强人体平衡性，保健小脑。倒着走要有参照物，注意安全。上身挺直，腿自然下落，前脚掌着地再过渡到全脚，手臂自然摆动，保持整体平衡。小心地先用脚指头着地，重心在前面，稍微踩空了，也不会摔跟头。

有氧健身大步走什么时间锻炼最好？8-12点，14-17点最好，而3-5点，12-14点时人体状态最差。

有氧健身大步走的速度应该怎样掌握？走路的速度分三种形态：散步50米/分钟；普通走50至70米/分钟；快步走70至100米/分钟。有氧代谢大步走速度，介于普通走和快步走之间。 

有氧健身大步走，要做到时间固定，运动量固定，运动强度固定。这三项原则对我们大步走锻炼是非常重要的。

 有氧健身运动：爬楼梯

被人们称为“运动之王”的爬楼梯运动，是一种有氧代谢运动，它能够消耗体内脂肪，增强心肺功能，加快血液循环，促进新陈代谢。

爬楼梯要讲究科学。爬楼梯时，应弯腰屈膝，两臂自然摆动，尽可能不去抓扶手。每秒钟爬一级，爬4～5层楼，每次练习往返2～3趟，每趟之间可稍事休息一下，开始阶段每次练5分钟左右。待身体适应后，可以加快速度，每秒钟两级，并增加往返趟数，时间为10分钟左右。

爬楼梯锻炼者要注意以下几点：

（1）以早晨锻炼为佳。

（2）上下楼梯思想要集中，步伐稳健，谨防踏空扭伤和滑到。

（3）锻炼时，应穿软底鞋。

（4）感到体力不够时，千万不要勉强，稍加休息后再锻炼。

有益健康的小动作

1．梳头 

微展五指，以中指为中心，从头额部向后梳至枕部，3至9次，可使头发柔软，改善头部血液供应。 

2．摩面 

揉太阳穴，轻刮眼眶、鼻梁，有美容保健作用。 

3．叩齿 

稍用力咬合上下牙齿，可起到固齿作用。 

4．拉耳垂 

耳垂上有许多穴位，常拉耳垂，可刺激该处穴位，有调节神经内分泌的功能。 

5．运目 

双目从左向右转14次，再从右向左转14次，然后紧闭目少时，再忽然大睁。常年坚持运目，可使眼睛运转灵活，去内障外翳，兼能纠正近视、远视。 

6．伸懒腰 

伏案1—2小时后，不妨伸个懒腰，这样可使全身大部分肌肉血流加速，起到消除疲劳的作用。 

7．打呵欠 

当你工作过度紧张，不妨打个呵欠，可使胸廓得以扩展，吸入的氧气和呼出的二氧化碳增加，从而改善血中二氧化碳和氧氮不平衡现象，起到消除疲劳，松弛精神紧张的作用。 

8．做手指操 

两手同时打开，手指自然伸直，按大拇指、食指、中指、无名指、小指的顺序用力弯曲，每弯曲一手指时，其余四手指自然伸直，循环往复进行。要求两手同步进行练习，手指弯曲尽量用力，以产生酸痛感为佳，此练习可防治心脏病发作。

小动大健康：捏腋窝活动

腋窝俗称“胳肢窝”，位于肩下方，上臂与胸臂间凹陷处，为颈部与上肢间血管和神经通路，是腋窝动脉、静脉、臂丛、腋淋巴结群组织的集合处。 按捏腋窝可使人舒筋活络，调和气血，延缓衰老。

按捏腋窝简单易行。自我按捏时，左右臂交叉于胸前，左手按右腋窝，右手按左腋窝，运用腕力，带动中、食、无名指有节律地轻轻捏拿腋下肌肉3～5分钟，早晚各1次，切忌用力过分。

小动大健康：转颈运动

茶余饭后的休闲时间，经常做做转颈运动，既能收到提神的效果，又能防止颈椎疾病的发生。

具体方法是：坐在椅上，先抬头，尽量后仰，再把下颌俯至胸前，使颈背肌肉拉紧和放松，并向左右两旁侧倾10～15次，再将腰背贴靠椅背，两手在颈后抱拢片刻。 

小动大健康：握掌运动

每天进行一次握拳锻炼，能增强体内脏器功能，使人的体力倍增，并保持旺盛的精力，

方法如下；将双手握成拳，全身同时稍稍用力，然后放开，重复进行50-80次，每天早晚各一次，平时感到注意力不集中及精力不足者，可采用此法。 

小动大健康：拉耳运动

经常进行拉耳尖，能起到激发精气，通经活络，调理脏腑，补肾健脑的作用。

具体方法是：找一个安静的地方，全身放松，入静。然后，用右手从头顶伸至左耳尖，用大拇指、食指、中指捏住左耳上部，向上牵引３～６次（一拉一放）；再换用左手从头顶伸至右耳尖，用大拇指、食指、中指捏住右耳上部，向上牵引３～６次（一拉一放）。每天早晨做一次，牵引时的力量以耳朵不感到疼痛为宜。

小动大健康：咽唾液活动

唾液与长寿有着密切的关系。中医书上说，唾液充盈又常含而咽之，能润五脏，悦肌肤，使人长寿不老。现代科学证明，唾液包含了血浆中的各类成分，能促进细胞的生长和分佳节又重阳裂，延缓人体机能的衰退。

具体方法是：坐、卧、站均可。先平心静气，轻轻吐气三口，再将舌伸出齿外唇内，上下左右搅动。当津液满口时，鼓漱5-10次，然后，分三次把唾液徐徐送入丹田。每次练功重复三次每日3-4次。坚持下去会收到良好的效果。

小动大健康：爬行活动

爬行活动是防治衰老的有效方法之一。它简单易行，不需要任何设备即可进行。老年人练习爬行能加快冠状动脉的血液循环，避免腰椎和腰背部肌肉的过度疲劳。

具体方法是：选择空气清新的草地或在家中的地毯上，进行爬行运动。爬时要循序渐进，距离由短到长，速度由慢到快，每天爬20-30分钟。不要在饭前和饭后进行，以免影响食物消化。爬时戴上手套和护膝， 防止皮肤损伤。 

养鸟能驱散人的疲劳

养鸟是一项极为有益、适合老年人的活动。家庭中饲养一二只观赏鸟，在闲暇时间里，聆听它婉转的啼鸣，观赏它动人的跳跃姿态，欣赏它艳丽的羽毛，可以陶冶人的情操，驱散人的疲劳，增添生活的乐趣，得到美的享受，还能使老年人的性情和情绪得到愉悦的调剂，有益于身心健康。
    观赏鸟的品种很多，适合家庭笼养的品种也很多，它们大都小巧玲珑、羽色艳丽、鸣声悦耳。一般有以下类型：
    鸣声婉转的鸟有画眉、红点亥鸟、蓝点亥鸟、鹊鸲等。
    羽毛华丽的鸟有红嘴蓝鹊、黄鹂、蓝翡翠等。
    能歌善舞的鸟有云雀、百灵、绣眼鸟等。
    善解人意的鸟有黄雀、金翅、朱顶雀、蜡嘴雀等。
    聪明伶俐的鸟有八哥、鹦鹉、鹩歌鸟等。

揉压“长寿穴”通向长寿路

我们每个人都有两个“长寿穴”：一个是“涌泉穴”，另一个是“足三里穴”。
　　涌泉穴是肾经的一个重要穴位，经常按摩此穴，有增精益髓、补肾壮阳、强筋壮骨之功效。肾是主管生长发育和生殖的重要脏器，肾精充足就能发育正常，耳聪目明，头脑清醒，思维敏捷，头发乌亮，性功能强盛。反之，若肾虚精少，则记忆减退，腰膝酸软，行走艰难，性人比黄花瘦能力低下，未老先衰。涌泉穴位于足底，在足掌的前三分之一处，屈趾时凹陷处便是。每晚睡前盘腿而坐，用双手按摩或屈指点压双侧涌泉穴，以该穴位达到酸胀感觉为度，每次50至100下。
　　足三里穴位于外膝眼下10厘米，用自己的掌心盖住自己的膝盖骨，五指朝下，中指尽处便是此穴。足三里穴是胃经的要穴。胃是人体的一个“给养仓库”，胃部的食物只有及时地消化、分解、吸收，人体的其他器脏才可以得到充足的养分，才能身体健康、精力充沛。所以，胃部消化情况的好坏，对我们来说极为重要。而足三里则能担此重任。每晚以指关节按压足三里，不但能补脾健胃，促使饮食尽快消化吸收，增强人体免疫功能，扶正祛邪，而且还能消除疲劳，恢复体力，使人精神焕发，青春常驻。 

拥有“十心”得高寿

（1）欲求快乐康而寿，开心悦志解百愁，嘻嘻哈哈无烦忧，病魔定会绕道走。

（2）不如意事常八东篱把酒黄昏后九，宽心大度泯恩仇，牢骚满腹不可有，沾光取巧要弃丢。
 （3）淡泊寡欲莫贪求，静心安神得高寿，富贵名利莫伸手，事事知足乐悠悠。
 （4）出言行事须宽厚，善心常存德当修，堂堂正正心无忧，坦坦荡荡无愧疚。
  （5）忧愁烦恼谁无有，交心畅谈无烦忧，多找知己聊聊天，自寻乐趣广交友。
  （6）夫妻之间要和睦，爱心相伴共携手，互谅互让勿别扭，恩恩爱爱到白头。
  （7）病魔缠身莫低头，信心十足与病斗，食疗药疗与神疗，三管齐下渡关口。
  （8）强身健体贵在动，恒心持之寿长久，流水不腐枢不蠹，何必苦把仙方求。
  （9）人老不为老所忧，童心常驻眉不皱，修饰打扮老来俏，神采奕奕春常留。
  （10）人到暮年志不休，壮心不已精神抖，春花凋落秋菊艳，何须暮年叹白头。

选用文献

《四书全译》                       张以文  湖南大学出版社

《朱子家训》     【清】朱用纯 著   博凯工作室

《增广贤文》     【清】佚名        博凯工作室

《小窗幽记》     【明】陈继儒 著   琮琼译注

《菜根谭的智慧》 【明】洪应明 著   凌书军主编

《围炉夜话》     【明】王永彬 著   吴言生主编

《中华国粹经典文库·围炉夜话》     崇文书局

《益寿养生全书》                   冯晓玲主编